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武汉市2023届高中毕业二月调研考试语文试题 一、现代文阅读( 35 分） （一 ） 现代文阅读 I ( 本题共 5 小题 ，17 分） 阅读下面的文字，完成 I ~ 5 题。 材料一： 中国文人的审美取向，主导和塑造着中国茶艺美学的走向。我们说，中国茶艺的哲学基础是由儒释道融合构成的。但是，中国茶 艺美学的走向却又是由中国文人所主导和塑造的。这样说，并丕排除老庄、佛道对中国茶艺美学的影响，而是有主次之分。 唐代，推动茶艺美学成型的，除了小时在寺院生活、后又成为学者的陆羽外，还有一批志同道合的先行者，借用现代的说法，是有一个“文人集团”或“文人群体”。当时，一些刚正率直并深存抱负和学识的人，诸如颜真卿、皇甫冉、刘长卿、张志和、耿讳、孟郊、戴叔伦等，都对茶表示出浓厚的兴趣。大诗人元稹、白居易等都有茶诗名作问世，特别是卢全以 一首吟颂“七碗茶”的诗句光耀千古。 作为具有超凡脱俗的高尚情怀的群体，文人墨客和士大夫们有意识地把品茶作为一种能够显示高雅素养、寄托感情、表现自我的艺术活动刻意追求、创造和鉴赏，饮茶走向艺术化，而文学艺术的各个门类也纷纷把饮茶作为自己的表现对象加以描述和品评，这些是在唐代完成的。正是在这一过程中，茶寄诗情，品鉴名泉，精研茶艺，推广茶学，创立茶室， 墨写茶事，终于成就了茶艺美学的 构架。 宋代茶文化走向两极：民间的普及、简 易化 ，宫廷的奢侈、精致化。而在两极中间的文人，依然崇尚凤雅和自然。与唐代不同的是，那是文人、隐士、僧人领导茶文化的时代；而宋代则各领凤骚，文人长持封独有的率真并忐自然契合。所以，宋代虽以贡茶名世，但真正领导茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、豪情、柔情，都在 茶中得到展示，真可谓从“一杯茶中看世界”。 与焕然一新的茶的生产和加工方式相适应，明代饮茶凤尚发生了具有划时代意义的变革。与此同时，士大夫阶层对饮茶艺术的追求和审美也创造了一个新的天地。明朝前期文人的沉湎于茶事，并非是闲情逸致，而是以茶雅志，别有一番怀抱。著《茶谱》的朱权就明确表示，饮茶并非只在茶本身，而是“神栖物外”，表达志向的一种方式而已。 到了晚明至清代初期，茶艺风尚和美学追求又是一变。自万历、天启到崇祯末年，以小品为代表的文学，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以达雅趣。晚明名士嗜好茗饮 ，风流俩傥，有钱有闲，闲情雅致。这种在表现个性中追求物趣雅韵的饮茶风尚，明亡后又延续了半个世纪，直到康熙中期。当时，一些文人清士意绝仕宦，却又饱受亡国破家之痛，只好在风雅艺术中显示其才俊、能力、品味。所以，讲求至精至美，成为这一时期文人饮茶的风尚。 总之，明代文人所强调的是天、地、人心融通一体，清幽淡雅、超越尘世的理想境界，适应了明中叶以后心学炽盛、三教合流所追求的平淡、闲雅、端庄、质朴、自然、温厚等精神需要。此外，明清还不断把文人雅事引入茶饮中，将品茗与歌舞寸单琴 、棋弈、书法、赏画、读书、作诗、撰联、赏玩有机地结合起来。多种雅事的集合，使茶文化成为一种集哲学、史学、美学 、文艺学、宗教学以及音乐舞蹈、琴棋书画于一体的庞大而深广的文化体系，也深刻地影响着中 国茶艺美学的纵深发展 。可以说，是文人的直接参与，使中国茶艺美学终于成为了一种体系。 （ 摘编自余 悦《中国茶艺的美学品格》） 材料二： 在数于年文化积淀的基础上，融汇了儒释道三教美学思想的中国古典美学理论，让茶事活动具备了美学的特点。在宋代这个中国文化最灿烂的时代，点茶 艺术成为了无数文人寄托身心、抒怀遣意的工具。宋代文人不仅追求点茶的雅致、茶具的精巧，对茶的色香味形也有极高的追求。宋代茶审美追求道家的“虚静＂，借由“物我观照”“ 妙悟自然” 等审美方法，让文人们得以超然物外，获得自由；儒家思想赋予茶艺伦理道德的理想色彩，让点茶活动变得重礼尚仁，行止有度，茶香远益清、方正不阿的特质让宋人在茶中寻找到塑造心灵品格的君子之味，体悟到道德之境，儒道相胎，让宋代文人以“真味 ”“ 真 香” 为茶的审美标准；“禅茶一味”，品茗如参禅，冷暖自品，苦甜自知，宋代人在点茶中，人茶相融，茶人同一，进而寻求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心见性，从而达到“天人合一” 的境界 ， 三教合一的美学思想对宋代文人的审美起到了导向作用产清”“正””和”的思想贯穿在宋代，戊茶美学的每一个如节之中。 茶所包念的隽永、高洁、清净的牡质，在点茶的碾、罗、点、拂中悠然散逸，使人旷达，使 人超脱。无论是点茶还是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物质美与 精神美于一。 茶钟山川之灵秀，大雅而又大俗。 对于两宋这个文化 大繁荣的时代，点茶艺术的繁荣具有其独特的时代性与社会性，融汇了儒释道思想的宋代文化展现出一种精神婉约而又落拓旷达的气 质并且揉进茶文化之中、使平和谦让的茶香契合了君子的人格，清灵、洁净的特质象征了传统文人＂兼济天下“和“独善其身“淳然淡泊、宁静致远的品行，兹含了“天人合一”的生 存智慧。 茶是宋代文人生活中不可或缺之物，将之与人的道德修养、生活情操联系起来， 就能够探寻到点茶法所兹含的审美意兹。 （摘编自卓力《宋代点茶法的审美意蕴研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( 3 分） A.庙代文人对品茶艺术的追求，推动了茶艺美学的成型，搭建了茶艺美学的构架。 B.明朝前期士大夫阶层以茶雅志，使明代饮茶风尚发生了具有划时代意义的变革。 C.宋代点茶艺术追求人茶相融、茶人同一，人的性情、豪情、柔情都在茶中得到展现。 D.明清文人将品茗与歌舞、琴棋等多种雅事有机结合，构建了三教合一的中华文化体系。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( 3 分） A.材料一认为茶艺美学体系由文人参与构建，材料二认为三教合一思想、社会时代特点都影响堵茶艺美学。 B.中国茶艺美学的哲学基础是由儒道释融合构成的，但它们对中国茶艺美学的影响是有主次之分的。 C.材料一中的＂一朴茶中看世界” 与材料二中的＂禅茶一味”都揭示了茶艺美学与文人稍神的契合I.., D.两则材料虽然论述的侧重点不同，但都阐释了中国品茗艺术的重要特点，即寄托身心，抒怀遣意。 3.根据材料内容 ，下列选项最能体现儒家思想对荼文化影响的一项是( 3 分） A.竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。 B.野泉烟火白云间，坐饮香荼爱此山。岩下维舟不忍去，青溪流水暮海海。 C.书如香色倦 犹爱，茶似苦言终有情。慎勿教渠纨裤识，珠槽碎爸浪相轻。 D.仙翁白扇霜鸟翎．拂坛夜读黄庭经。疏香皓齿有馀味，更觉鹤心通杳冥。 4.请结合两则材料，简要分析文人为 什么能主导和塑造中国茶艺美学的走向。( 4 分） 5.请结合两则材料，简要分析下面选段中“妙玉邀人品茶”的 茶 艺美学特点 。(4 分 ） 遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠乱整雕竹根的一个大海出来，笑道：”就剩了这一个，你可吃得了这一海？＂宝玉喜的忙道：“吃的了。＂妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟蹋。岂不闻｀一杯为品 ，二杯即是解渴的 蠢物，三杯便是饮牛饮骡了＇。你吃这一 海便成什么？”说的宝钗、黛玉、宝玉都笑了。 黛玉因问：＂这也是旧年的雨水？＂妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。 这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪…… 隔年所的 雨水哪有这样轻浮，如何吃得。 ” （ 二）现代文阅读II( 本题共4 小题，18 分） 阅读下 面的文字，完成6 ~9 题。 麒麟踏雾来 付淇琳 麟儿有个奶奶，一个会对着 36 楼的天空悠悠地唱山歌的奶奶。 “我还是个姑娘的时候，被寄在青我书院念书。有一天，突然来了一帮花花绿绿的人，敲锣打鼓地搬进了隔壁的 大祠堂？我觉得好奇怪，忍不住跑出院 门，胡乱 扯住一个男生的袖子问。原来他们是耍麒麟舞的，下江逃难来的。刚问完就被先生拽回去了，叫我别乱跑。” ”然后呢，然后呢？” 然后，一座常年有云雾飘浮的岭南山城就 顺着奶奶手指上缠 绕的棉线被带出来了。区芸川小时候住在乡下。 区芸川，就是麟儿的奶奶。抗日那会儿，麟儿的太公，也就是区芸川的爹爹，卷了包袱 别了妻女 就 上前线去了。奶奶的娘干脆卷了包袱 ，顺着进城的驴车回 了娘 家。所以奶奶芸川是在进城念书的第二年 遇见爷爷的。 小姑娘嘛 ，在这种年纪碰上这样的人 ，心里的蒲公 英早已散得漫天漫地。小芸川费尽周章从看 f1爷爷那儿打听到这男生叫陈紾 ，又费尽周章地爬上书院的白墙去看他，她早 就看准了时机——书院先生中午是要休息的！刚开始她还不太能在中午看见陈紾，只能百无聊赖地坐在白墙上，看远处的山。城是陷在山里的，云雾也多，从远处看，林中的每一片叶都托着一滴雾，轻轻的，嗡嗡的，看得人心里痒痒的。 在青我书院，芸川慢慢长成了高年级 。白墙框住的天空时而云雾弥漫，时而甲光乍现 ，很多同学都休学回家了。人少了以后，先生就不大管这些高年级的女生了，所以出门上街成了她们的常态。芸川也常跟着她们去街上派发抗日传单，甚至还顺船而下到广州游行去了。 能自由出门以后，芸川也不用再偷偷摸摸地爬上白墙，跟墙脚的少年谈天说地了。 光 明正大地，两人坐在广场的棕树下。 “你知么，麒麟这种灵兽能压邪避害，有王者则至，无王者则不至。舞麒麟，就是要呼 王者。 ” “那你觉得谁是王者？” “ 谁能赶跑日本鬼子，振兴中华，谁就王者！ “少年还特地扬了扬 券头。 “我跟你讲，我好吩的喔，我以后可是要接师父的班的！“少年扬着脸说。 “那你可要加油了，你的师兄师弟都不衰的渤！＂芸川故意酸他。 “那我毕竟还是接了老祖宗的班呀！你呢，你就知念书！” “哪有！ 我念书也是接老祖宗的班呀！ 而且我还会唱古歌呢！ 这可是我们山城老祖宗的东西，你翻个岭，到北边去，想听都听不着呢！ ” “那你唱一个！” “麟之趾，振振公子呀 ，仁 爱讲义气；麟之定，振振公 姓呀，宽厚守礼节；麟之角，振振公族呀，男子男子唔使怕，学个麒麟换太平呀啊呀哟·….." “ 怪文络络的。“ 陈紾摸了摸脑袋。 芸川想到上次被娘寒满行囊的爹，又想到了纷飞的战火，她看了看眼前少年，不知该 笑还是 该怎么样。 快入冬了，前线胜了又败 ，败了又胜。虽说 岭 南常夏 无冬，但冬 天要真的来了，没件冬 衣御寒还是受不住的。 物资断了许久，眼看战火也要烧到云背后的这座城来了。 日军终究在灰障中委头委脑地摸了过来，借暗把小政府给端了。等天一放明，日本军 旗就在市政门口权着了。旗杆，直直地，像尖刀一样，插在了山城人的心上。 元宵节在夜 雾的拐角处候 着。日本军官贴了告 示，说要 走“ 亲民“路 线。家家户户却被日本兵用刺刀逼看出门了。一个戴着瓜皮帽的汉奸站在丁宇巷口的台子上，弓着腰说： “ 日本 军官知今 日是元宵节，特地请大家来看戏渤。这不，费了老大劲把 有名的麒麟班子 都请来了，大家平时看不着的，听不上的，今天都尽情看一看、听一听！ ＂坐在太师椅上的军 官点了点 头，仰着脑袋院着眼，把腿 架了起 来。 咚咚销，咚咚错 — — 焰火在旁助兴，麒麟踩着僻里啪啦的爆竹尸体，舞动着，双眼圆瞪，嘴大张着，露出里 面的 尖牙。舞麒麟的 人迎火而上 ，腾跃 、低 伏 、摇晃 、前冲、后倾-, 所有动作在火光中都显得影影绰绰，火气冲天，看得人眼里也晃晃地燃起小火苗来。火麒蛉被 爆竹烧得支离、烧得破碎，现在就等着“割火麒麟” 了。火麒麟一割就 表示又回到了太平盛世，人们可以安安 稳稳地过节过年了，大家都目不转睛地注 视着。 那火麒斛往前如游龙般行进，突然那头在最后一刻向前扑去，尾巴里藏的人往一旁冲，那肴台上的日本军官就被压在了庞然大物 下。 火苗烧着两个人，两具身体都笼罩在麒麟的阴影下，遮掩着，扭曲、歪斜、殴打、挥舞、 挣扎。 一阵枪响，那麒麟里的两具 身体，腿一3{f-' 都不动了。 揭开一看，那军官胸口插 着小刀，趴在他身上的背后有两个洞，深邃地暗红着，沺沺地涌着血。 再一看，从尾巴里奔出的人和几个日本兵横在地上，背上映着梅花。 ”后来呢？后来呢？＂麟儿摇着手中的笔。 ” 后来，陈钤没了师父师兄 ，自然成了接班人。带着他的 那个麒敲团啊 ，去过香港、澳门，去过美国…... “那你们都跑那么远去了，怎么不干脆留在那儿呢？” ＂麟儿，文化没了根，就像鱼失了水，活不了的。人 也一 样，只有抓牢了｀根＇才能 活。你看看你爷爷，那些年那么苦的日子都能把老祖宗的东西守住了。你看我，一把岁数不能 跑不能跳的 ，要是不唱唱歌 ，在这36 楼，一下就被风吹走咯！“祖孙俩都笑了。 （有删改） 6.下列 对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( 3 分） A.小说以少女芸川的爱情发展串起山城风物；麒麟舞艺、战争风云，内容 丰富，精神厚重。 B.芸川与陈紾在格树下谈天说地的情节体现出两人有共同的追求，因而情感逐步加深。 C.小说以少女口吻、有限视角展开叙述，从个人经历由点到面晕染开去，引向宏大社会 背景。 D.小说构思 巧妙，情节转换自如，前后中间皆有照应，将一群普通人的故事写得别开生面。 7.关于文中与“雾” 相关的内容，下列说法不正确他一项是( 3 分） A. "城是陷在山里的，云雾也多·… .." 中的“云雾” 是少女芸川青春萌动时 复杂情堵的具化。 B.白墙框住的天空时而云雾弥漫·中" 发展。的“云雾＂暗示了时局变幻，推动了情节。 C.元宵节在夜雾的拐角处候着“中“夜雾” 为实力悬殊的生死较量渲染了热烈悲壮的氛围。 D.小说 标题“麒麟踏雾来”中的＂ 雾＂既指岭南山城特有的气候环境，也是 对战争的隐喻。 8.请结合文本相关内容，分析＂麒麟” 这一物象在小说中的内涵。( 6 分） 9.这篇小说散文化特点明显，请结 合文本简要分析。( 6 分）
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