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湘豫名校联考2022-2023学年高三3月月考语文试题 一、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 随着对“新文科”讨论的扩展与深入，跨学科作为其基本特征逐渐成为学界共识。回应信息科技时代要求，站在人的全面发展的角度，积极探索科技与人文融合的途径和方法，成为“新文科”跨学科发展的内在要求。跨学科并非消解学科，恰恰相反，其真正意义在于突破现代分工过细所导致的学科专业壁垒，依托人类整个知识系统，重建文科与其他学科的血脉联系，吸纳其他学科的理论与方法，推动自身学科理念的更新。与传统文科时代的跨学科实践不同，“新文科”的跨学科不再只是一种工具或手段，而是参与到学科建构之中，具备了某种本体论意义。从这个意义上说，“新文科”之于传统文科，无异于一次跨学科的“系统重启”，对文学学科而言自然也不例外。 首先，跨学科的本体论建构推动文学研究走向新的学科自明。文学从人类知识总体中分离出来以后，随着社会分工的不断细化而发展为一个圈层化的学科体系。这一体系确立了各级学科疆域，在一定时期内有效促进了学科的发展，但也容易切断文学与人类知识母体甚至学科内部“圈子”间的联系，使文学沦为一座文科“孤岛”。因此，突破圈层阈限的跨学科很早便应用于文学研究之中。然而在很长时间里，跨学科只是作为一种拓宽视野的手段存在，研究者的学科理念并未因其而有太大改变。在“新文科”背景下，随着智能终端设备的广泛应用、互联网的普及与信息技术的发展，学科间的资源共享更加方便快捷，学科合作与交融成为常态。在这一语境下，跨学科给文学研究带来的不只是方法论的襄助，更有以他者眼光重新审视自身、探求文学与其他学科之间联系和区别的深层反思。 其次，科技与人文的深度融合刷新了文学研究的问题域。数字技术的普遍应用和互联网的飞速发展，为文学史、文学理论和文学批评带来了全新命题。比如，“数智时代”的文学应何去何从？如何面对数字化带来的海量文本？人工智能创作可否视为新的文类？数字人文方法能否有效应对文学研究的新任务？凡此种种，都已溢出原有的学科经验范围，亟须得到新的回答。如果说本世纪初研究者对上述问题仍不乏犹疑甚至拒斥的话，那么随着“新文科”对科技和人文交叉融合的积极探索与正面演示，越来越多研究者意识到文学与科技的汇通已经成为时代课题，并逐渐接纳了上述问题。由此，学科论域也得到了新的拓展。 再次，人的全面发展理念有助于启发跨学科研究者，使其勇于回应数字时代文学新命题的挑战，甚至重新激活相关经典论题的探讨。以作者问题为例，在以往的文学创作论中，作者被视为文学素养高、表达能力或想象力突出，以灵感、游戏或劳动体验等为内驱力追求原创的主体。而数字时代文学作者的巨大变化，便是人工智能（AI）作者的出现。例如，“微软小冰”在2017—2020年间先后出版了三本诗集和一本网络趣语集，也曾在《华西都市报》文学副刊“浣花溪”开设诗歌专栏，其文学活动与人类作者几乎已经没有分别。但“小冰”这个作者，既不能与微软团队开发的人工智能框架直接画等号，也不能说是计算机算法，将其认定为负责研发的技术人员同样难以成立。它更像是上述各方的一个综合体，散发着与人类作者全然不同的技术气息。传统文学研究者不太容易认同这样的作者，“新文科”培养的跨学科人才却可以就其存在的合理性展开探究。 （摘编自杨果《文学研究的跨学科“重启”》） 1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A．不同于传统文科的圈层化特点，“新文科”的基本特征是跨学科，这逐渐成为学界共识。 B．文学从人类知识总体中分离出来之后，与之切断联系，成为一门孤立的学科。 C．越来越多的“新文科”研究者意识到文学与科技的交汇融通已经成为时代课题。 D．对于人工智能的文学创作，传统文学研究者不认同，而“新文科”研究者认同。 2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A．文章设置了总——分的论证结构，主体部分层次分明，按由主到次的逻辑顺序安排分论点。 B．文章在信息科技时代、人的全面发展等背景下，探讨了文学研究的跨学科“重启”问题。 C．文章以“微软小冰”的文学创作为例，论证了数字时代文学必须包容智能创作者的观点。 D．文章的论证语言既注重如“圈层阈限”等的学术性，又讲究如“全新命题”等的生动性。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．传统文科也曾有过跨学科实践，但这种跨学科只是一种工具或手段，而“新文科”的跨学科参与到了学科建构之中。 B．传统文学必须打破学科专业壁垒，利用信息技术实现学科间资源共享和学科合作交融，彻底颠覆传统文学研究的方法论。 C．对于“数字人文方法能否有效应对文学研究的新任务”等命题，在本世纪初文学研究者的认知领域和研究领域仍是一片空白。 D．人工智能文学创作者是一个新的现象，它的合法性一旦确立，将会给传统文学理论带来冲击，人类文学创作者的合法性也会因此受到挑战。 二、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 早在我们祖先居住洞穴的年代，门的雏形可能就产生了。大概有了家居意识，也就产生了门。山顶洞人住的山洞，在洞口挡些石块、树干之类的东西以作屏障，很可能就是原始人类的门。 门是居住的室内与外界的出入口，有房屋建筑就得有门，它是居住建筑中不可或缺的组成部分。门具有防卫的作用，是一种安全设施。掩上门，外人无法窥视室内；插上门，则能控制出入，保障居所的安全。 门的另一种作用是界定空间。门内是内部空间，门外则是外部空间，以门为连接点，内外空间清晰明了，这在中国古典建筑中表现得最为精彩。中国的古典建筑采用的是平面上横向展开的群体空间组织方式，由单体建筑组成院落，由院落组成建筑群，建筑群组成街坊，进而形成一个完整的城市。在如此众多的建筑中，起界定与连接作用的就是门。 （摘编自《中国古建筑“门”的艺术特性》） 材料二： 垂花门是宅门中一道很讲究的门，它是内宅与外宅（前院）的分界线和唯一通道。旧时人们常说的“大门不出，二门不迈”的“二门”，就是指宅门中的垂花门。垂花门用垂莲柱加深出檐不占地面很符合“二门”的功能需要。妇女们在此寒暄、行礼、殷殷话别需要一定的空间，如果两根檐柱落了地，那门前能活动的地面就要受到很大的局限，用不落地的垂莲柱，地面就宽敞多了，上边有遮阳挡雨的屋顶，再加上华美的垂花门的衬托，环境、气氛均极恰当。 （摘编《中国古建筑中的垂花门》） 材料三： 中国传统建制中，门也可称为“门户”，将双扇称为门，单扇称为户，因此就有“门当户对”等说法。“门”一般包括门楣、门簪、门铁、门墩等重要构件。门楣在中国传统建筑中也属于重点装饰部位，位于屋檐下方和门框上方之间，常有“光耀门楣”的说法，奢华的门楣常运用雕刻、彩绘的手法装饰，而简单的门楣矮小且无装饰。门簪专指一种形似妇女发簪起固定整个门作用的木构件，不同等级的门其门簪数量也各不相同。门铁是固定在门板下方起保护作用的铁皮包装，一般位于“门”的底部正中位置。门墩又称抱鼓石，是放置在门槛两侧用以辅助大门转轴的石质构件。 （摘编自杨新兴《浅谈中国传统建筑中“门”的伦理》） 材料四： 门是内部生活世界与外部生活世界联系的端口。“门，闻也”，按照段玉裁的解释：“闻者，谓外可闻于内，内可闻于外也”，故“门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也”。因此，关闭门分割了空间，开启门却能实现内与外、中心与边缘之间的有机联系，使门成为从封闭独立空间转变成开放连续空间的端口。生活在现实世界中的人根本无法想象一个没有门的世界，“入地无门”描述的绝望人生境地，揭示的正是“门”的联系意义。 （摘编自陈丛兰《由“门”管窥中国古代居宅伦理之堂奥》） 4．根据材料，下列各图属于“垂花门”的一项是（ ） A． B． C． D． 5．下列对材料相关内容的概括和分析不正确的一项是（ ） A．山顶洞人在他们居住的洞口挡些石块和树之类的东西，这大概就是原始人类的门了，门的产生，大致反映了原始人类的家意识。 B．从造字法看，“門”属于象形字，它的字形很像门的样子；段玉裁对“门”的解释，偏重于其具有联系内外的功能。 C．在古建筑中，垂花门将外宅与内宅分开，其设计带有一定的人性化，能为妇女在此行礼、道别等活动提供较大的空间。 D．门簪指一种起固定整个门作用的木构件，封建等级地位不同，门簪数量不同；门铁是固定在门板下方起保护作用的铁皮包装。 6．结合材料内容，分析我国古代建筑中的“门”有怎样的实用性、艺术性和伦理性。 三、文学类阅读-单文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 凤仙花（节选） 刘庆邦 用凤和仙给花儿命名，真是好听。凤为鸟中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙气，让人高看不已。可惜的是，这个小地方的人都不知道凤仙花是什么，明明是凤仙花，却跟没看见花一样，被他们说成是指甲草。 不过，不管是叫花，还是叫草，都不耽误他们对指甲草的喜爱。那么，为什么把凤仙花叫成指甲草呢？这是因为，指甲草上面开出的花朵可以染指甲呀。 每年春夏之交，住在大杂院的大奶奶都会种上一盆子指甲草。 大奶奶把花盆放在鸡窝顶上。这样一来呢，指甲草刚一冒芽儿，孙女们就能看见。等指甲草开出花来，孙女们一伸手就能摸到花朵。明白了吧，大奶奶种指甲草，是为院子里那些孙女们种的。小闺女们都爱美嘛，都喜欢染红指甲嘛！ 院子里年龄差不多大的闺女有三个，一个是大奶奶的孙女儿，名字叫梅灵；两个是二奶奶的孙女儿，姐姐叫大玉，妹妹叫二叶。二奶奶死得早，二奶奶的两个孙女儿都愿意跟着大奶奶玩儿。她们大奶奶大奶奶地叫来叫去，有时带得梅灵有些顺拐。大奶奶纠正她：你这个傻闺女，我是你亲奶奶，奶奶前边不用带大。 刚过了二月二，还不到三月三，大玉和二叶就在一天午饭后来到大奶奶家，问大奶奶是不是该种指甲草了。 大奶奶正坐在堂屋当门的一只小板凳上捻蚕丝。每捻好一段丝线，大奶奶就缠到捻锤儿上，再捻下一段。大奶奶说：花盆里的冻土还没有完全化开，等过了清明节再种指甲草也不晚，大奶奶想着呢。大奶奶在说话的时候，手上并没有停止捻蚕丝，仍把捻锤儿捻得滴溜溜转。梅灵也过来了。奶奶说，等她把丝线捻得够长了，就可以织成捻绸布，做成捻绸布衫子。夏天穿上捻绸布衫子，那可真叫凉快哩！ 那，等你织好了捻绸布，先给谁做捻绸布衫子呢？ 那还用问吗？当然是先给你爹做了。谁让你爷爷被土匪打死了呢，谁让你爹是奶奶的儿子呢，谁让你奶奶就这么一个儿子呢！ 我就知道你，只喜欢男孩子，不喜欢女孩子。 谁说我不喜欢女孩子，我要是不喜欢女孩子的话，能年年想着给你们种指甲草吗？能教你们用指甲草上开的花儿染指甲吗？好了，我给你们唱个小曲儿吧。 她又转了一下捻锤儿，像是用丝弦为小曲儿拉了一个过门儿，才慢声细嗓地唱道：三月里来呀刮春风，姐妹二人放风筝。姐姐呀放的呀是蝴蝶呀啊，妹妹放的是蜜蜂，是呀嘛是蜜蜂。眼看那风筝随风起，俺想放手又不敢哪，怕的是风筝一高飞就不再回程。 一时间，姐姐和妹妹都有些走神儿。在梅灵听来，奶奶唱的是姐妹二人放风筝，没有把她包括在内，有些不大高兴，说奶奶，你咋不唱唱你自家呢，咋不唱唱种指甲草的小曲儿呢！ 奶奶说：鸡叫了，天明了，一朵花儿开红了。等指甲草开花的时候再唱指甲草吧。 清明节早上，天下着小雨。大奶奶把花盆从鸡窝顶上搬下来。她花白的头发上顶着银亮的水珠，弯着有些伸不直的腰，一个人不声不响就劳动上了。老人或许要试一试，她的孙女们长心了没有，她种指甲草的事会不会被孙女们发现。老人刚把花盆里有些发潮的土刨开，就被大玉看见了，大玉就走了过来，问大奶奶要种指甲草了吗？大奶奶说是呀，今天天下着雨，把花籽儿埋在土里就不用浇水了，老天爷替咱们浇水。 大玉过来了，梅灵和二叶很快也过来了。原来，她们每天在院子里出来进去，时不时地都会往花盆那里看一眼，都在操着种指甲草的心。她们都有些兴奋，围绕在大奶奶身边捋胳膊，绾袖子，跃跃欲试。大奶奶说：你们都不用动手，前人栽树，后人乘凉。 二叶提出了异议，说大奶奶，你栽的不是树，种的是指甲草呀！ 道理是一样的，前人种指甲草，后人染红指甲。 花盆儿里的土整好了，整得松松软软，细细腻腻，大奶奶掀开衣服的大襟子，从下面的口袋里掏出一个小纸包，打开小纸包，露出了里面包藏看的指甲草的花籽儿。三个孙女儿一伸头都看见了，花籽儿小小的，黑黑的，大约有十几颗。大奶奶没有把花籽儿全都撒进花盆里，她只挑了三颗，以三角的形式种进花盆的土里。 二叶问：大奶奶，你为啥只种三颗呢，是不是我们三个人每人一颗呀？ 大奶奶说：这个二叶，就是聪明。好了，你们三个都在土上摁摁吧。要得好，大带小，大玉先摁。 是要摁手印儿吗？大玉问。 对，五指并拢，使劲把土往下摁，摁出你的手印儿来。 大玉把右手伸出来了，手指并拢严丝合缝，看着大奶奶，不明白大奶奶为什么让她们在土上摁手印，难道有什么讲究吗？ 大奶奶说：做人心要软，种花土要实，你们把土摁得越实在，土和指甲草的种子贴得越紧，种子胖得就越快，发芽就越快。这跟人穿衣服一样，如果衣服哐里哐当，人就不暖和。把衣服穿得贴皮贴肉呢，人的身体就暖和，越暖和长得越快。 明白了。大玉把手放在松软的土上使劲儿往下摁，摁出一个深深的手印。清明雨还在细纷纷地下着，梅灵和二叶学着大玉的样子，也先后在花盆里的土上摁下了属于自己的手印。 （有删改） 7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A．小说没有对凤仙花进行描述，而是阐释“凤”“仙”二字，介绍其功用，表明人们对这种花的喜爱，从而产生审美效果。 B．清明节那天，大奶奶一个人不声不响地种花，是想试试孙女们是否关心她，可见大奶奶是一个注意对孩子进行教育的老人。 C．小说人物关系简单，对生活的书写充满童话色彩，闪耀着质朴、善良、纯真的人性光芒，有着沁人心脾的感人力量。 D．这篇小说场景集中，没有刻意去构建复杂的矛盾冲突，情节平和舒缓地推进，呈现出了一种散文化、诗意化的美感。 8．这篇小说是围绕凤仙花来写的，为什么中间插入“捻蚕丝”的情节？请结合文本简要分析。 9．这篇小说的语言有什么特色？请结合文本简要分析。
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