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汤一介先生的思想与人生 作为著名学者汤用彤先生的哲嗣，汤一介先生继承了家族“义不逃责、事不避难”的家训。借用李中华先生的说法：如果仅就学术成就而言，汤用彤先生的许多贡献或难以超越，但综合来看汤一介先生算得上是“光前裕后”，作出了他自己的独特贡献。 如果以孔颖达“创制垂法、博施济众”的角度来理解立德的话，主要目标有两个：一是建立一种规范，二是让许多人受益。汤一介先生的很多工作都是具有建立规范的意义的。我们知道，在学术研究的过程中，总会产生一些引领性的事件、开创一个时代风气。比如，在20世纪80年代，“走向未来”“文化：中国与世界”等系列作品都可以看做是思想潮流的一种风向标。而在这其中，汤一介先生创建中国文化书院的举动很特别。当时社会上依然盛行对传统文化进行否定性的评价，创立书院的举动却力图改变几十年来人们对于儒家彻底否定的思维定式，重新建立到其中的优点，他会鼓励，使人如沐春风。 许多人对于汤一介先生参与梁效写作组，多有微词，对此，汤一介先生并没有避讳，首先他自己很诚恳地说，参加“梁效”是一个错误。但我同意这样一种看法：“虽有过错，无心为恶”。如果我们脱离具体的历史环境去评判一个人的行为，就是一种历史虚无主义的态度。 所谓立功就是“功济于时”。如果以 20世纪80年代以后三十几年的学术发展史来看，汤一介先生所进行的工作以“功济于时”来评断毫不为过。北京大学的李中华教授与汤一介先生共事多年，是汤先生许多学术组织活动的重要参与者，他说过：汤一介先生组织能力极强，他善于团结、整合力量。（《汤一介传》，185页）。这是学术界的共识，19 84年，汤一介先生在王守常、李中华等先生的协助下，创办中国文化书院，通过举办讲习班的方式，使粱漱溟、冯友兰等一大批宿儒重登讲台。而李泽厚、方立天、庞朴等先生，也借助这个平台，展现他们对于中国文化传统的理解。中国文化书院编辑出版了许多著作，采取的都是兼收并蓄的态度。 当然，汤一介先生最为人了解的是他2003年开始组织编撰的《儒藏》。按照汤一介先生谦虚的说法，他当时已经年逾七十．进行系统哲学思考的最好的年华已过去，那幺就利用他的学术见识和组织能力来进行大型的文献整理工作。中国历史上，有过佛教和道教的文献集成工作，儒家的著作则没有，他的倡议得到了教育部的支持，汤一介先生亦在北京大学成立了“《儒藏》编撰和研究中心”。但是因为工作量巨大，要凝聚全国甚至世界的400多位学者，最初还存在大量的资金缺口，汤一介先生一方面是精心组织，另一方面则是利用自己的社会影响筹集民间资金。2014年，《儒藏》100册出版，可以说，这个宏大的工程是汤一介先生以生命的力量来推动的。 2010年，汤一介先生创立北京大学儒学研究院。汤一介先生构想中的儒学研究院首先是一个整合性的平台，通过这个平台，把《儒藏》编纂与研究中心、北京大学哲学系中国哲学史研究室、中国哲学与文化研究所整合在一起，共同做课题、带研究生、开设儒学课程。儒学研究院的开放性并不局限于北京大学枝内，而且还会扩大到全国甚至世界，汤一介先生办儒学研究院的目标和宗旨有五句话：“放眼世界文化潮流，传承儒学思想精粹，阐释儒学特殊理念，寻求儒学普遍价值，创掏儒学新型体系。 (1)下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）( A．汤一介先生的工作都是具有建立规范的意义的。“走向未来”“文化：中国与世界”等系列作品都可以看做是思想潮流的一种风向标，起着规范的作用。 B．如果“博施济众”可以理解为乐于帮助人，那么，汤一介先生与乐黛云先生都是博施济众的人，他们对待学生是如此，对待其他人也一样。 c．部分人对于汤一介先生参与粱效写作组，多有微词。对此，汤一介先生并没有避讳，首先他自己很诚恳地说，参加“梁效”是一个错误。 D．与汤一介先生共事多年的同事都认为他组织能力极强，善于团结、整合力量，中国文化书院编辑出版的许多著作与这种能力是有关联的。 E．汤一介先生创立的北京大学儒学研究院的开放性并不局限于北京大学校内，已经扩大到全国甚至世界。 (2)乐黛云眼中的汤一介有着怎样的特点？（6分） (3)文章为什么要提到汤一介先生参加梁效写作组的事情？（6分） (4)作者是围绕哪两个方面描写汤一介的？请结合材料进行分析。（8分） 参考答案 
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