政治哲学 冯友兰 孟子说:“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”(《孟子•滕文公上》)人之所以异于禽兽,在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。国家和社会起源于人伦,国家的存在是因为它应当存在。人只有在人伦即人与人的关系中,才得到充分的实现和发展。孟子主张“人是政治的动物”,主张只有在国家和社会中,才能够充分发展这些人伦。国家是一个道德的组织,国家的元首必须是道德的领袖。 君若没有圣君必备的道德条件,人民在道德上就有革命的权利。在这种情况下,即使杀了君,也不算弑君之罪。这是因为,照孟子说,君若不照理想的君道应当做的做,他在道德上就不是君了。孟子的这个思想,在中国的历史中,以至在晚近的辛亥革命和中华民国的创建中,曾经发生过巨大的影响。 照孟子和后来的儒家说,有两种治道。一种是“王”道,另一种是“霸”道。如果圣人为王,他的治道就叫做王道。圣王的治道是通过道德指示和教育;霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德,霸道的作用在于力。在这一点上,孟子说:“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”(《孟子•公孙丑上》) 圣王的王道为人民的福利尽一切努力,这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。中国经常占压倒之势的是土地问题,据孟子看来,王道最重要的经济基础在于平均分配土地。他的理想的土地制度,就是以“井田”著称的制度。按照这个制度,每平方里土地分成九个方块,每块为一百亩。中央一块叫做“公田”,周围八块是八家的私田,每家一块。八家合种公田,自种私田。公田的产品交给政府,私田的产品各家自留。(《孟子•滕文公上》)。 孟子进一步描绘这个制度说,各家在其私田中五亩宅基的周围,要种上桑树,这样,老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪,这样,老年人就有肉吃了。这若做到了,则王道治下的每个人都可以“养生送死无憾,王道之始也”(《孟子•梁惠王上》)。 这不过仅仅是王道之“始”,只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,使人人受到一定的教育,懂得人伦的道理,只有这样,王道才算完成。 (节选自冯友兰《中国哲学简史》,有删节) 16.请简要概述第一段的论述层次。(6分) 17.结合全文,分条阐述王道与霸道的区别。(6分) 18.结合全文概括实现“王道”的条件。(6分) 参考答案 16.首先以孟子名言引出人伦与道德原则存在的意义;接着论述国家与社会对人伦存在与发展的意义;最后指出国家和国家元首必须具备道德要素。(每层次2分,意思对即可。) 17.①手段不同:王道通过道德指示和教育,作用于德;霸道通过暴力的强迫,作用在于力。 ②本质不同:王道推行仁爱之心,致力于发展生产和文化,为人民的福利尽一切努力;霸道推行暴力和强权,目的在于实现统治者个人野心。 ③结果不同:王道促进了生产,发展了人伦,建立了道德秩序,获得人民的拥戴;霸道不得民心,在人民革命的大潮中,最终被推翻。 18.①统治者必须具备圣君的道德条件,必须是道德的“领袖”。 ②生产得到发展,国家建立在殷实的经济基础上。 ③人民有文化教育的权利,普遍懂得人伦的道理,能够获得高度的文化 |