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宋儒倡行的师道有两个基本内涵，其一，就道统与治统的关系而言，强调道尊于势，要求以师道“求治、正君、规过、养德志气高迈的末儒在朝为官，通常不是把自己视为君主的奴仆，而是视君臣为同事，不少人还以帝王之师自持。其二，就道统自身的建设而言，它强调师友讲论是倡明圣道、劝善谏过的根本途径。在这两个方面，能尊严师道的程颐，在言行上訧颇具有典范性，他既有倡导经筵、自尊自重以教导王者之举，又有“程门立雪，的故事传世。“宋初三先生”之一的胡瑗，也以其明体达用之学、尊严师道之举，被立于（宋元学案》之首。 宋代书院的发展，大致可被分作宋初和南宋两个时期。宋初书院是由唐末五代的私人藏书馆演变而成的，主要为寒门庶士自修进学之地，孕育着崇道宗经、讲求义理的宋学精神。至北宋中期，官学遍设，新的学术精神被引入官学，不少书院也被改为官学，加之两宋之际的兵火摧残，书院遂呈衰落之势。南宋时期，官学再度沦为利禄之途。乾道，淳熙年间，以“东南三贤”朱熹、张栻、吕袓谦的崛起为代表，宋代理学进入了多家多派的繁盛时期。南宋书院众多，而在“东南三贤”影响下的书院，都是南宋书院精神的典型代表。 与现代以培养专业知识技能为中心的大学教育不同，书院首先是具有共同信仰的士人们围绕着理学宗师而结成的思想和生活共同体，其学术、教育活动皆以明道、行道、修已安人为共同宗旨。相反，不修伦常、驰骛于功名利渌者，则常常为人所不齿。朱子曾说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而己也。 ”在这一点上，张栻与朱熹 是比较一致的。 书院皆有其宗师，宗师们是以其高洁品格、精湛学术屹立于士林之中并吸附四方学子的。宗师、择取生徒.也以德行为先。吕祖谦在学规中严格规定：“凡预此集者，以孝弟忠信为本。其不顺于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不诚于朋友，言行相反，文过饰非者，不在此位。既预集而或犯，同志者，规之；规之不可，责之；贵之不可，告于众而共勉之：终不悛者，除其籍。”师友之间劝善谏过，乃书院日常生活的重要组成部分，而宗师本身，则更以其言行举止为诸生做表率。理学宗师们拳拳服膺董仲舒的“正其义不谋其利，明其道不计其功”，并以之为立身行事的基本准则，师友相交，自然也不例外。朱熹将其书于（白鹿洞书院教条）中，吕祖谦则进行了更加具体的发挥：禁止师友之间结党营私、相互吹捧，不得拉关系、走后门， “毋得干谒、投献、请托。毋得互相品题， 高自标置，妄分清浊。” (摘编自于述胜《宋代书院中的师道精神》) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是（ ） A. 宋儒所倡导的师道认为道统尊于治统，强调师友讲论是提倡并阐明圣贤之道、勉励善行、劝止过错的根本途径。 B. 志气高迈的宋儒在朝为官，往往视君臣为同事，甚至帝王之师自持；程颐和胡瑷能尊严师道，两人堪称儒者言行的典范。 C. 宋儒所倡导的师道就道统与治统的关系而言，讲求师道尊严；就道统与自身建设而言，注重传道授业。 D. 宋儒所倡导的师道是建立在师者学术精湛、品格高洁的基础上的，这样才能“求治，正君、规过、养德”。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（） A.宋初书院兴起，孕育着崇道宗经、讲求义理的宋学精神；北宋中期很多书院被改为官学而日渐衰落，南宋理学多家多派，书院繁盛。 B.北宋中期，官学遍设，后兵火摧残，书院受到影响衰落；南宋时期，宫学的腐朽使得书院再次繁兴。 C.在“东南三贤”朱熹、张栻、吕祖谦影响下的众书院，都以明道、行道、修己安人为共同宗旨，是南宋书院精神的典型代表。 D.现代有的大学教育以培养专业知识技能为中心，而书院则极注重个人品德修养，不修伦常、奔走于功名利禄者，常为人所鄙弃。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（） A.书院宗师的言行举止为诸生之表率，保障了宋儒所谓“道”的尊严；而师友之间劝善规过，又使这种“道”通过平等切磋得以发展。 B.宋代书院兴起，与宋学精神孕育、宋代理学繁盛有关：现代办好大学教育，也应注重培养美德和追求真理。 C.从朱熹的话来看，宋代书院非常注重对生徒品德方面的要求，如有的书院明令禁止师友之间结党营私、相互吹捧、拉关系、走后门。 D.从吕祖谦在学规中的规定来看，宋代书院的宗师挑选生徒以徳行为先，而宗师更要以言行举止为诸生做表率。 参考答案 1、C 2、B 3、D
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