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商朝是继夏朝之后中国历史上的第二个王朝，也是第一个有直接的同时代文字记载的时代。商朝人有较为丰富的神话观念，世界来源及人神关系已进入他们的思考范围，并成为商代历史文化观念的重要组成部分。 古人把太阳看作宇宙万物的来源和主宰，太阳崇拜是远古时代普遍的宗教信仰。商朝人在其先祖与太阳之间建构了虚拟的血缘关系，王室贵族自称是太阳的子孙。商朝人心目中的始祖 神帝俊被视为曰月之父。 湖南省长沙市出土了目前最早的古代帛书。帛书的《四时》篇把宇宙创世神称为“黄熊包戏”。“黄熊，，亦即黄龙，是太阳神的动物化身，“包戏”或指伏羲，乃是太阳神在后世的人格化代 表之一。《尚书•洪范》云日月之行，则有冬有夏。”这就是秩序的构建，而其构建者正是帝俊。继帝俊规范日月之行后，共工氏制定十干、闰月，制定了更为准确的历法，并把一天分为霄、朝、 昼、夕。由该帛书的记载可知，从伏羲到帝俊再到共工，他们作为太阳神的人格化身，主要工作是完成对四时、时间和历法的安排，即对宇宙时空秩序的划分。因此，有学者认为，《四时》篇神话是一则以“岁时形成”为主题的创世神话，由时间的创立为标志而对宇宙和时空秩序做出安排。 《山海经.大荒经》也载有帝俊创生日月的神话。在《山海经.大荒东经》的记载中，作为黑暗之乡的司幽国和作为光明国度的白民国皆是帝俊的后代，他们的家族传承之所以都围绕光明与黑暗的更替而延续，即因为帝俊是时间神。可以说，这些神话讲述了世界时空的来源。 作为人类生活中光明的源头，太阳和月亮的诞生在任何民族的创世神话中都是核心内容之一，因而具有特殊意义。我们可以推测，在“俊生日月”这一神话片段的背后，应该掩藏着一个已经湮没了的商朝人完整的创世神话，日月之父帝俊则是该神话中一位关键人物。在《山海经》 中，作为神话想象中的天神和祖先神，帝俊的人格化身份已经非常明显，他不仅是日月始祖神，更是早期诸多部族和国家的祖先，是人类社会众多发明创造的源头。 商代处于由神话时代向人文理性时代过渡的时期，其创世纪的神话表现形式还有“十日神话”。“十日神话”与“俊生日月”类似,应是同一神话的不同版本。作为商朝人的创世纪和创世故 事，“十日神话”的特点在于它是商朝人对时空秩序的一次安排，赋予自然现象以秩序。在卜辞和 商朝人生活中，“十日神话”也与祖先崇拜结合起来，这是时空有序开展和人类社会起源的统一，二者是同步进行的。同时，在商朝人那里，“十日神话”还促成了商代历法的产生，其特征是以十干为 一旬，这与商族的社会组织模式的划分即十干氏族的构成方式联系在一起：“十日神话”成为商朝人规范自然和社会秩序的基本源头，也是他们在整体上阐释宇宙万物秩序的依据。 (摘编自李双芬《商代创世神话多样化发展》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分） A.商朝是中国第一个有直接的同时代文字记载的时代，因此商朝人有较为丰富的神话观念。 B.目前最早的古代帛书中的《四时》篇记载了创世神，太阳神黄龙化为可能是伏羲的人物。 C.商代人的历史文化观念是神话组成的，世界来源以及人神关系巳进入商朝人的思考范围。 D.有关资料记载，因帝俊是时间神，他的后代家族传承都围绕光明与黑暗的更替而延续。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分） A.文章从“俊生日月”和“十日神话”两个维度，论述了商代创世神话不同的发展路径。 B.文章总体呈现总分的结构模式，中间部分着重论述了商代对宇宙和时空秩序的思考。 C.文章以由神话时代向人文理性时代过渡为前提，论述商代的先祖与太阳之间的关系。 D.文章注重文献论据，如长沙出土的帛书《四时》篇，先秦经典书籍《尚书》和《山海经》。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分） A.商代王室贵族自称是太阳的子孙，商代人把帝俊看作是日月之父，这反映了商代人的宗教信仰，即对太阳的崇拜。 B.《四时》篇可能是以“岁时形成”为主题的创世神话，因为该书记载，从伏羲到帝俊再到共工，完成了对宇宙时空秩序的划分。 C.从“俊生日月”这一神话片段推测，商代可能有完整的创世神话，而具有人和神的特征的十日之父帝俊是其中的一个关键人物。 D.“十日神话”是商代人规范自然和社会秩序的基本源头，受其影响，后面有了祖先崇拜，以及商族十干氏族的社会组织模式。 
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