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湖北省云学新高考联盟学校2022-2023学年高一5月联考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 中国古典戏曲有着独特的美育范式，戏曲舞台上表现出来的声腔和形象，因可愉悦感官心灵，又能感化人心而彰显出重要的美育价值。勃兴于元明的古典戏曲几经历史演化，逐渐形成并突出了两种美育功能：和心悦性之“陶情”与礼乐教化之“风教”。 “陶情”是古典戏曲美育传统的主题之一。戏曲作为一种综合性的艺术表演形式，经过高度提炼后，在戏曲舞台上呈现出华丽的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戏曲冲突，无不激发观众看戏、听戏和品戏的兴趣，促成他们在感官继而在心理层面产生基于审美共识的情感共鸣。在创作与鉴赏的相互依存关系中，戏曲和心悦性的美学价值被强调，并将戏曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戏曲美育的审美实践。“风教”也是古典戏曲美育功用的体现。古典戏曲于内容上秉承了“兴观群怨”“文以载道”的文学传统，从而在基调上确定了“厚人伦，美风化”的美育宗旨。劝善惩恶、辨明是非、弘扬忠孝等，皆是古典戏曲呈现“教化”意义的美育主题。以“美风化”为文化革命，古典戏曲也完成了“劝使为善，诫使勿恶”的德育实践。 通过文本呈现、声律传唱以及舞台传播，古典戏曲借“陶情”与“风教”功用，提供了一个理解戏曲审美文化的模本，使得以情动人、以理服人的美育范式在当代文化语境下能够得以延续。 戏曲承载教化意义的天然功利性能够被持续性地激活潜藏能量，主要源于因变则通、因通则久，在通与变并行的演进逻辑中，持续绽放着艺术魅力。通者，指千古不变之精神传统。古典戏曲中积淀着中华民族最深沉的精神追求，各类剧目中至今仍蕴含的讲仁爱、守诚信、崇正义之时代价值，一直以来都是中华文化生生不息的生命之源，也是国人生成并坚定文化自信心的理论基石之一。变者，指依时代语境而适时更新的美育内涵。基于映射不同时代民族精神的问题意识，古典戏曲的美育内涵也相应地呈现出不同的时代特征。封建王朝时期，戏曲美育的路径选择是高台教化。在抵抗外辱和寻求民族出路的抗争时代，戏曲美育观则立足思想启蒙广场扬启蒙”与“救亡”精神。20世纪80年代以降，以曲美育的要目标已经被提升为追求戏曲的艺术美，尤为注重传承宝贵的民族文化遗产。进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并传播其艺术魅力，又成为当前戏曲美育的重要课题。 戏曲美育如何通过弘扬民族文化使命的合法性，在新的时代语境里焕发新的生机？通过“回头看”，我们可以从戏曲文化的积淀和传承中获得文化自信，但最根本的美育任务，还在于“向前看”，即植根传统而在成就上总结。在总结上批判，在批判上创新，以适应新时代中国文化美育体系建构的需要。简单地说，“回头看”和“向前看”分别指向古典戏曲的自信与创新问题。 古典戏曲流传下来大量经典作品，作为一种民族文化基因的延续，保护和传承这些经典戏曲作品，一则可明确与坚定戏曲文化自信的方向，二则可凸显传统伦理价值观，恢复泛审美时代日益消融的人文精神，从而承担起育新人、展形象的美育使命。当今社会，考量并重估经典戏曲作品的当代价值，还应具有反思意识，充分考虑到戏曲美育传统能否被容纳进新经验中进行传递，过去的现实关怀能否在这个时代引发共鸣等现实问题。在经典作品既往道德评判的价值标准上融入新的社会主义核心价值观的内涵，正是“文化自信”命题提出的创造性转化、创新性发展需求。 （摘编自刘玲华《文化自信与古典戏曲美育观的理论重构》） 材料二： 传统戏曲的现代转化也许可以类比汉赋到唐诗，唐诗到宋词，宋词到元曲，虽然每个时代都有属于那个时代的文学高峰，但是各个时代之间又有一种文化精神的血脉流淌始终。从这个意义上说，“传统戏曲”是否也有可能转化为具有当下审美品格的“现代戏曲”呢？历史地看，无论文学艺术的哪一个门类，转化就是发展，创新就是继承。形态有变，基因永恒。 我们在强调文化自信的同时，还应该强调文化自省。自信是底气、是根基；自省是扬弃、是创新。在社会形态从农耕文明向工业文明、信息文明转变之际，提炼于过去生活生产方式与情感交流方式的传统戏曲，不可避免地遇到了难以突破的瓶颈，突破这一瓶颈不是简单地批评时代、抵制创新，而是在承认传统戏曲程式系统于表现现代生活方面存在局限性的同时，想方设法完成创作思维的转变，通过实践，实现中华戏曲艺术发展的“创造性转化”与“创新性发展”。 古典音乐可以转化为现代音乐，古典舞蹈可以转化为现代舞蹈，西方的古典歌剧可以催生出现代音乐剧，中国传统戏曲也有可能孕育由现代戏曲。 （摘编自罗怀素《文化自信与传统戏曲的现代转化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 声腔和形象作为中国古典戏曲主要舞台表现形式，因其有着重要的美育价值，既可偷悦感官心灵，又可感化入心。 B. 在当今时代，要想便戏曲美育弘扬民族文化的使命焕发生机，一方面要“回头看”，一方面要“向前看”，缺一不可。 C. 戏曲的教化意义能持续地被激活，是因为它在演进中既有千古不变的精神传统，又能依时代语境适时更新美育内涵。 D. 传统戏曲的现代转化可以类比汉赋到唐诗，唐诗到宋词，宋词到元曲，也能转化为具有当下审美品格的“现代戏曲”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国古典戏曲勃兴于元、明时期，几经历史演化，逐浙形成了陶情、风教的美育功能。 B. 进入数字化时代，利用新媒介的影响力让古典戏曲走向大众，弘扬并传播其艺术魅力，成为当前戏曲美育的重要课题。 C. 古典戏曲流传下来的经典作品是民族文化基因的延续，我们既要保护和传承，又要带着反思意识去考量并重估经典作品的当代价值。 D. 古典与现代可以相互转化，古典舞蹈可以转化为现代舞蹈，西方的古典歌剧可以转化为中国传统戏曲，中国传统戏曲也能孕育出现代戏曲。 3. 结合材料，下列关于戏曲的论述中最能体现古典戏曲美育观的一项是（ ） A. 观其所述曰忠、曰孝，有补于世，（元·周德清） B. 盖剧场即一世界，世界只一情人，倘演者不真，则观者精神不动。（明·袁于令） C. 极粗极俗之语，未尝不入填词，但宜从脚色起见。（清·李渔） D. 凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（《礼记·乐本》） 4. 请简要分析材料一行文思路。 5. 近日，复兴中学戏剧社将组织社团成员重新演绎《窦娥冤》请结合材料谈一谈，在改写剧本时如何把握好“通”和“变”？ 【答案】 1. B 2. D 3. A 4. ①首先指出中国古典戏曲具有“陶情”“风教”两大美育功能并具体阐释； ②接着从“通”与“变”的角度论证戏曲教化功能延续的原因； ③最后提出既要坚定文化自信，更要反思创新才能让戏曲美育焕发生机。 5. ①“通”指千年不变的精神传统。《窦娥冤》因传递出是非、爱憎、善恶的道德价值而盛传不衰，剧本在改写时要牢牢把握住这些核心价值观； ②“变”指依时代语境而实时更新的美育内涵。重新改写和演绎《窦娥冤》，是为了鉴往知来，从中吸取具有教育意义，符合新时代价值观的精神要素，为今所用。 【解析】 1.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“因其有着重要的美育价值，既可偷悦感官心灵，又可感化入心”因果倒置。原文为“中国古典戏曲有着独特的美育范式，戏曲舞台上表现出来的声腔和形象，因可愉悦感官心灵，又能感化人心而彰显出重要的美育价值”，因此“戏曲舞台上表现出来的声腔和形象”是因，“有着重要的美育价值，既可偷悦感官心灵，又可感化入心”是果； C.“是因为它在演进中既有千古不变的精神传统，又能依时代语境适时更新美育内涵”错误。根据原文“戏曲承载教化意义的天然功利性能够被持续性地激活潜藏能量，主要源于因变则通、因通则久”可以看出，这只是主要原因。 D .“传统戏曲的现代转化可以类比汉赋到唐诗”错误。依原文“传统戏曲的现代转化也许可以类比汉赋到唐诗，唐诗到宋词，宋词到元曲”可知，这只是一种设想，不能肯定的说“可以”；“也能转化为具有当下审美品格的‘现代戏曲’”错误。原文为“从这个意义上说，“传统戏曲”是否也有可能转化为具有当下审美品格的‘现代戏曲’呢？”，这只是一种未知假设，不能肯定地说“也能转化”。 2.本题考查学生根据文本内容进行判断的能力。 D.“西方的古典歌剧可以转化为中国传统戏曲，中国传统戏曲也能孕育出现代戏曲”错误，根据材料二最后一段“西方的古典歌剧可以催生出现代音乐剧，中国传统戏曲也有可能孕育由现代戏曲”分析可知，原文说是“也有可能”，选项说法过于绝对。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.谈戏曲的风教功能，体现了古戏曲的美育观； B.谈戏曲表演要有真情实感，与美育功能无关； C.谈戏曲创作中人物语言，与美有功能无关； D.是说一切音乐的产生都源于人的内心，而人们的内心活动，是受到外物影响的结果。 4.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一第一段提出“勃兴于元明的古典戏曲几经历史演化，逐渐形成并突出了两种美育功能：和心悦性之‘陶情’与礼乐教化之‘风教’”；第二段分两层，对二者进行具体解释； 接着第三段承上启下，引出“戏曲承载教化意义的天然功利性能够被持续性地激活潜藏能量，主要源于因变则通、因通则久，在通与变并行的演进逻辑中，持续绽放着艺术魅力”，即从“通”与“变”的角度论证戏曲教化功能延续的原因； 最后两段指出做法，“‘回头看’和‘向前看’分别指向古典戏曲的自信与创新问题”，即既要坚定文化自信，更要反思创新才能让戏曲美育焕发生机。 5.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 结合材料一“通者，指千古不变之精神传统。古典戏曲中积淀着中华民族最深沉的精神追求，各类剧目中至今仍蕴含的讲仁爱、守诚信、崇正义之时代价值，一直以来都是中华文化生生不息的生命之源”分析可知，“通”指千年不变的精神传统。因此在重新演绎《窦娥冤》时，应突出其千古不变之精神的传统，要牢牢把握住这些核心价值观，即传递出是非、爱憎、善恶的道德价值这一千年不变的精神传统； 结合材料一“变者，指依时代语境而适时更新的美育内涵”“植根传统而在成就上总结。在总结上批判，在批判上创新，以适应新时代中国文化美育体系建构的需要”分析可知，重新改写和演绎《窦娥冤》，也要坚持求“变”的原则，是为了鉴往知来，从中吸取具有教育意义，符合新时代价值观的精神要素，为今所用。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下而的文字，完成下列小题。 文本一； 豫让行刺 叶敬之 赵襄子乘着马车，带着一群随从，浩浩荡荡地出了城门。在阳光的照射下，他的脸上发出红扑扑的油光。他的身体随着马车的颠簸，左右摇晃着。 城外不远，矗立着层层叠叠的山岭。山下河道弯曲，河上一座木桥，被垂柳挡住了平边。 开路的随从过了桥，车夫鞭子一甩，催马过桥。谁料，马却“咯噔”一下停住了。马头乱摇乱晃，马蹄也往后倒退，马屁股碰到了后面的车头。 赵襄子疑虑重重。自从杀了智伯，把智伯的人头做成了饮具之后，他整天疑神疑鬼的；而智伯的臣子豫让刺杀自己未遂，更让他提高了警惕。如今，看到马匹徘徊不前，他又起了疑心。 他拍了拍参乘青荓的肩膀，指着桥下说道：“你去看看什么情况。” 青荓下了马，正了正头上的帽子，扶了扶腰间的佩剑，往桥下走去。 赵襄子等候着。不知过了多久，青荓没有回来，而桥下也静悄悄的。 赵襄子不耐烦了，又叫了一个随从过去察看。眼见得那个随从下了桥，忽然听得一声尖利的叫喊：“主公，不好了！青荓死了！” 赵襄子脑子“嗡”的一下，急忙下了马，扶着腰间的佩剑，三步并两步走近桥头，拐弯下桥。 不用他吩咐，他的随从们也纷纷下马，拔出佩剑，跟着赵襄子下桥。 刚到桥底，赵襄子吓了一跳，不由得往后退了几步。他没有看见青荓，却看见了他的仇家——豫让！豫让垂着头，握着佩剑，脸上的疤痕绷得紧紧的，使他看上去更加丑陋不堪。 而豫让的脚下，就躺着青荓。鲜血浸透了青荓的衣服，往河边汩汩流淌。 赵襄子怒火中烧，他拔出剑来，挥舞着，怒斥豫让道：“我原先以为，你不惜牺牲性命替主子报仇，是个义士，所以放了你。谁料，青荓与你是好友，你连他也杀掉，看来你不是义士！且吃我一剑！” 豫让并不举剑，抬起头来，脸上竟有晶莹的泪珠。赵襄子的手抖了一下，剑锋低了下去，他催促豫让道：“你有什么话赶快说，说了好受死！” 豫让因为吞了炭火，嗓子嘶哑。他艰难地发出声音来：“青荓发现我，欲放我走，则对不起主子；欲将我杀了，又对不起老友，所以自裁身亡。” 豫让说完，扔了佩剑，往地上一跪，抚着青荓尸体，大哭起来。声音微弱如蚊虫之鸣，粗粝似老树之皮，似凄风掠过。在场的人，无不低头垂泪。赵襄子提剑的手，也扑地垂了下去。 豫让忽然爬起来，抹了一把眼泪，浑浊的眼光投向赵襄子：“我有一事有劳于君。” 赵襄子目睹刚才的一幕，敌意已然消失，就允诺道：“你说。” 豫让道：“从今以后，再想刺君，已无可能。何况多年好友，为我而死。只是在主公智伯坟前的许诺未能兑现。能否请君脱下外衣，让我刺上三剑，以报主公？” 赵襄子听了，没有言语，把剑交给一个随从，脱下外衣。两个随从上来，接过外衣，各扯一条袖子，来到豫让面前。豫让举剑，跳跃呼喊，连刺三剑，三个洞口，边缘皆染血，赫然出现在衣上。赵襄子见了，不免心惊。 豫让停下剑来，拱手施礼，大呼道：“我已报答主公！” 说罢举剑，剑光一闪，头颅落地，滚了几滚。目光最后瞥一眼赵襄子，嘴唇略动了动：“谢，谢……” 豫让的尸体依然直立，不知过了多久，才轰然倒地。 赵襄子为豫让修了一座坟墓。那墓就在河边，桥侧。后人称坟墓为豫让墓，称桥为豫让桥。河水流淌两千年，粼粼清波，至今倒映着墓和桥。 河水不枯，墓桥永恒。 （选自《小小说月刊》2021年第5期） 文本二： 当“恩”与“义”发生冲突时，刺客们会如何选择呢？从豫让刺杀赵襄子的事迹中可以看出，豫让第一次刺杀赵襄子失败，赵襄子感动其贤，释放了他。于豫让而言，赵襄子有救命之恩。但豫让与智伯的君臣之义让他不可能“怀二心”而事赵襄子，更不可能放弃为智伯复仇。智伯的“国士遇之”的恩情与二人之间的君臣之义大于赵襄子的救命之恩，“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义”。因此，豫让最终仍然选择了再次刺杀赵襄子。由此可以看出，当“恩”与“义”发生冲突时，刺客豫让选择了“死名之义”，三击赵襄子衣而后自杀。 （摘编自高婕《＜史记·刺客列传＞中的“恩义”关系》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 面对赵襄子的拔剑相向，豫让不躲避不反抗，竟然流下眼泪，说明他对青荓之死深感愧疚，也因失去老友黯然神伤。 B. 豫让自杀后，其直立的尸体过了许久才轰然倒地，这一超现实的手法，表达了对豫让忠义精神的赞美。 C. 豫让的复仇之路坎坷，充满艰辛。他三击赵襄子外衣之后的大呼，既是对智伯之灵的告慰，也是对友人青荓死去的悲号。 D. 小说的最后一段“河水不枯，墓桥永恒”具有象征意义，它意味着豫让的可贵精神千百年来世代流传，永不磨灭。 7. 关于青荓这一人物，下列说法正确的一项是（ ） A. 青荓许久未归且桥下静悄悄的，渲染出现场荒凉寂静的氛围。 B. 青荓在杀死与放走豫让的两难之中选择自杀，体现了他的忠义精神。 C. 在塑造青荓这一人物形象时，综合运用了动作、神态、心理描写和侧面描写相结合的手法。 D. 青荓的出现，推动了小说故事情节的发展，起到了线索人物的作用。 8. 豫让替智伯复仇，最终不得不以剑三击赵襄子衣服而后自杀。请结合文本一、二，简要分析豫让这一人物形象的特点。 9. 《史记·剌客列传》中记载：“襄子至桥，马惊，襄子曰，‘此必是豫让也。’使人问之，果豫让也，”史书中的寥寥数语却在文本一中有浓墨重彩的描绘，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 【答案】 6. C 7. B 8. ①秉持为人之道。豫让一诺千金，践行诺言，坦然赴死； ②恪守君臣之义。豫让完成了为智伯复仇的职责，以死报君； ③报答知遇之恩。面对智伯的礼遇、赵襄子的赏识、豫让以死回报； ④重视朋友之谊。豫让与青荓惺惺相惜，青荓为成全豫让而自杀，豫让便以命相报。 9. ①丰富文本内容，渲染了紧张气氛，有利于刻画豫让、赵襄子等人物，使人物形象更加丰满； ②改写后的情节更加曲折，语言生动，增强了小说的可读性； ③为后文写豫让自杀铺垫蓄势，使结局发展更为合理； ④强化矛盾冲突，有利于凸显小说主旨。 【解析】 6.本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“他三击赵襄子外衣之后的大呼，既是对智伯之灵的告慰，也是对友人青荓死去的悲号”错误。结合“豫让停下剑来，拱手施礼，大呼道：‘我已报答主公！’”分析可知，他三击赵襄子外衣之后的大呼，既是对智伯之灵的告慰，也是对自我心灵的宽慰，没有体现对友人青荓死去的悲号。 7.本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 A.“渲染出现场荒凉寂静的氛围”错误，现场气氛应是紧张的，不是“荒凉”的； C .“综合运用了动作、神态、心理描写和侧面描写相结合的手法”错误。“青荓下了马，正了正头上的帽子，扶了扶腰间的佩剑，往桥下走去”为动作描写；“青荓发现我，欲放我走，则对不起主子；欲将我杀了，又对不起老友，所以自裁身亡”为侧面描写；没有“神态、心理描写”。 D.“起到了线索人物的作用”错误。青荓是赵襄子的参乘，为赵襄子探查情况，遇到豫让而自杀。只出现在文章中的一部分情节中，没有贯穿全文，所以不是钱索人物。 8.本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 结合文本一“豫让停下剑来，拱手施礼，大呼道：‘我已报答主公！’说罢举剑，剑光一闪，头颅落地，滚了几滚”分析可知，豫让秉持为人之道。豫让一诺千金，践行诺言，坦然赴死； 结合文本一“只是在主公智伯坟前的许诺未能兑现。能否请君脱下外衣，让我刺上三剑，以报主公”“说罢举剑，剑光一闪，头颅落地，滚了几滚”分析可知，豫让恪守君臣之义。豫让完成了为智伯复仇的职责，以死报君； 结合文本二“于豫让而言，赵襄子有救命之恩。但豫让与智伯的君臣之义让他不可能“怀二心”而事赵襄子，更不可能放弃为智伯复仇”分析可知，豫让报答知遇之恩。面对智伯的礼遇、赵襄子的赏识、豫让以死回报； 结合文本一青荓为成全豫让而自杀，“豫让说完，扔了佩剑，往地上一跪，抚着青荓尸体，大哭起来”“说罢举剑，剑光一闪，头颅落地，滚了几滚”分析可知，豫让重视朋友之谊。豫让与青荓惺惺相惜，青荓为成全豫让而自杀，豫让便以命相报。 9.本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 原文对于这一事件，只介绍了“襄子至桥，马惊，襄子曰，‘此必是豫让也。’使人问之，果豫让也，”这些内容比较简略。 原文“赵襄子等候着。不知过了多久，青荓没有回来，而桥下也静悄悄的”渲染了紧张气氛；“赵襄子疑虑重重。自从杀了智伯，把智伯的人头做成了饮具之后，他整天疑神疑鬼的；而智伯的臣子豫让刺杀自己未遂，更让他提高了警惕。如今，看到马匹徘徊不前，他又起了疑心”“豫让垂着头，握着佩剑，脸上的疤痕绷得紧紧的，使他看上去更加丑陋不堪”等描写，丰富了文本内容，有利于刻画豫让、赵襄子等人物，使人物形象更加丰满； 原文改写后多了赵襄子出城，青荓探知桥下状况，又见豫让情节，使这部分情节更加曲折，语言生动，增强了小说的可读性； 改写多出了豫让的朋友青荓为朋友自杀的情节，为后文写豫让自杀铺垫蓄势，使结局发展更为合理； 改写后多出了参乘青荓这一人物形象，青荓为不负“义”而自杀，使矛盾冲突更加激烈，有利于凸显“忠义”这一小说主旨。
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