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石家庄市2022～2023学年度第二学期期末教学质量检测高二语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读｜（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 艺术既要极丰富地全面地表现生活和自然，又要提炼地去粗存精，提高、集中，更典型、更具普遍性地表现生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，艺术表现里有了“虚”，“洗尽尘滓，独存孤迥”（恽南田语）。由于“全”，才能做到孟子所说的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。“虚”和“实”辩证的统一，才能完成艺术的表现，形成艺术的美。但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不应“拔萃”。又全又粹，这不是矛盾吗？ 然而只讲“全”而不顾“粹”，这就是我们现在所说的自然主义；只讲“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主义的道路；既粹且全，才能在艺术表现里做到真正的“典型化”，全和粹要辩证地结合、统一，才能谓之美。清初文人赵执信在他的《谈艺录》序言里有一段话，很生动地形象化地说明这全和粹、虚和实辩证的统一才是艺术的最高成就。他说：“钱塘洪昉思曰：“诗如龙然，首尾鳞鬣，一不具，非龙也。司寇（王渔洋）哂之曰：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？是雕塑绘画耳！余曰：“神龙者，屈伸变化，固无定体，恍惚望见者第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好固宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣！＇” 洪昉思重视“全”而忽略了“粹”，王渔洋依据他的神韵说看重一爪一鳞而忽视了“全体”；赵执信指出一鳞一爪的表现方式要能显示龙的“首尾完好宛然存在”。艺术的表现正在于一鳞一爪具有象征力量，使全体宛然存在，不削弱全体丰满的内容，把它们概括在一鳞一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看见一个世界。这是中国艺术传统中的现实主义的创作方法，不是自然主义的，也不是形式主义的。但王渔洋、赵执信都以轻视的口吻说着雕塑绘画，好像它们只是自然主义地刻画现实。这是大大的误解。中国大画家所画的龙正是像赵执信所要求的，云中露出一鳞一爪，却使全体宛然可见。 （摘编自宗白华《写给大家的美学十二讲·中国艺术表现里的虚和实》） 材料二： 白墙落影，有着中国水墨画的境界之美。花草植被、疏枝密叶等自然实物因为光影的作用成为以墙为接受面的绘画题材，虚实浓淡之间，精气神意全有。当对墙上的光影现象进行观察时，可直观地知晓影是花草树木等自然实物的投影，但以审美心胸观之，花是实体的花，树是实体的树，但花影却非实花，树影也非实树。也就是说白墙落影等光影视觉现象，首先源于光对自然实物的作用，但在接受面上留下影的艺术表现形式时，就并非完全只是对纯粹外在物的反映。正如绘画艺术一样，画中之景虽出自自然万物，但又并非纯粹的模仿，而是画家自身与外物情感交融的产物，毕竟白墙落影的光影现象也是光的艺术杰作。另外，由于自然物是以三维立体的形式存在，因此会有不同的层面，在以一棵树为整体时，置于前层的树叶，会比后层的树叶在受光面的饱满程度上出现不同，当光从某一个方向照射而来时，投射在墙等接受面上的影象会出现虚实浓淡、层次分明的变化。由于层次分布，光与影的交错，会带来实中有虚、虚中有实、浓淡粗浅的层次美感。此外，在风等自然因素的影响下，光影随自然实物而律动，让无生命的画面变得富有生命意境。那为何虚实的光影能带来审美的视觉享受呢？ 老子说“道”是无与有的统一，是恍惚窈冥，但却并不是绝对的虚无。有与无、阴与阳产生万物，万物之本体就是有无虚实的道，因此万物之象要体现道，才能成为审美对象。反观白墙落影，虚实之间，并非完全只是纯粹地反映自然实物本身的具象，而是以光影的虚来反映自然实物本身的实，通过在虚实之间来把握事物的本体生命。而中国古典艺术最重要的特征之一就是虚实结合，虚实之间才能反映有生命的世界。随着光的照射，人将目光投射于墙等接受面上的光影形象时，不仅可见识大自然所创造的无比精妙的画作，也可体味一个具有生命活力的意象世界。白墙落影的艺术境界与中国水墨画有异曲同工之妙，宗白华先生说：“中国人则终不愿描写从“一个光泉”所看见的光线及阴影，如目睹的立体真景。而将全幅意境谱入一明暗虚实的节奏中，“神光离合，乍阴乍阳＇。”既然老子讲万物都生于“有”，而“有”生于“无”，在白墙落影的光影图像中，以实象而观虚象，以虚象而衬实象，以虚写实，以实写虚。在这种虚实之间，人们通过对光影图像的视觉把握，以有限到无限，以树观树影，由花赏花影，从而“取之象外”，可领悟到一种“艺术境界”。 （摘编自宋思捷《光影的形上之美-以“白墙落影”的光影现象为例》） 1．下列对材料一中各位古人艺术观点的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.洪昉思认为诗应该像一条真实的龙，首尾鳞鬣全都具备，否则就不是龙。 B.王渔洋认为诗应该像一条神龙，只露出身体某部分也可，出现全体也可。 C.赵执信认为创作者应通过神龙一鳞一爪的象征性显示龙的整体存在。 D.洪昉思重全轻粹，王渔洋重粹轻全，赵执信则达到了全和粹的辩证统一。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A.“粹”要求去粗存精、洗尽尘滓，这“粗”和“尘滓”即艺术表现里的“实”。 B.虽然“全”“粹”看似矛盾，但高超的艺术表现力却能二者兼顾且能辩证结合。 C.万物之象体现了道才能成为审美对象，因此虚实的光影能带来审美视觉享受。 D.虚实之间才能反映有生命的世界，离开虚实，任何艺术都无法反映有生命的世界。 3．下列选项，最符合“全与粹辩证统一”特点的一项是（3分） A.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。（张若虚《春江花月夜》） B.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》） C.玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。（张孝祥《念奴娇·过洞庭》） D.春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁《游园不值》） 4．国画大师齐白石在纸上画两只活灵活现的大虾，除此别无一笔，却令人感到满幅是水。请结合材料，用“全与粹、虚与实”的理论对此画作进行赏析。（4分） 5．白墙落影的境界之美是如何形成的？请结合材料二简要分析。（4分） （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 沙之书 ［阿根廷］博尔赫斯 线是由一系列的点组成的；无数的线组成了面；无数的面形成体积；庞大的体积则包括无数体积······不，这些几何学概念绝对不是开始我的故事的最好方式。如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；不过我的故事一点不假。 我单身住在贝尔格拉诺街一幢房子的五楼。几个月前的一天傍晚，我听到门上有剥啄声。我开了门，进来的是个陌生人。他身材很高，面目模糊不清。也许是我近视，看得不清楚。他的外表整洁，但透出一股寒酸。 他一身灰色的衣服，手里提着一个灰色的小箱子。乍一见面，我就觉得他是外国人。开头我认为他上了年纪；后来发现并非如此，只是他那斯堪的纳维亚人似的稀疏的、几乎泛白的金黄色头发给了我错误的印象。 “我卖《圣经》，”他对我说。 我不无卖弄地回说：“这间屋子里有好几部英文的《圣经》，包括最早的约翰·威克利夫版。我还有西普里亚诺·德瓦菜拉的西班牙文版，路德的德文版，从文学角度来说，是最差的，还有武尔加塔的拉丁文版。你瞧，我这里不缺《圣经》。” 他沉默了片刻，然后搭腔说：“我不光卖《圣经》。我可以给你看看另一部圣书，你或许会感兴趣。我是在比卡内尔一带弄到的。” 他打开手提箱，把书放在桌上。那是一本八开大小、布面精装的书。显然已有多人翻阅过。我拿起来看看，异乎寻常的重量使我吃惊。书脊上面印的是“圣书”，下面是“孟买”。 我信手翻开。里面的文字是我不认识的。书页磨损得很旧，印刷粗糙，像《圣经》一样，每页两栏。版面分段，排得很挤。每页上角有阿拉伯数字。页码的排列引起了我注意，比如说，逢双的一页印的是40,514，接下去却是999。我翻过那一页，背面的页码有八位数。像字典一样，还有插画：一个钢笔绘制的铁锚，笔法笨拙，仿佛小孩画的。 那时候，陌生人对我说：“仔细瞧瞧。以后再也看不到了。”声调很平和，但话说得很绝。 我记住地方，合上书。随即又打开。尽管一页页地翻阅，铁锚图案却再也找不到了。我为了掩饰惶惑，问道：“是不是《圣经》的某种印度斯坦文字的版本？” “不是的，”他答道。 然后，他像是向我透露一个秘密似的压低声音说：“我是在平原上一个村子里用几个卢比和一部《圣经》换来的。书的主人不识字。我想他把圣书当做护身符。他属于最下层的种姓，谁踩着他的影子都认为是晦气。他告诉我，他那本书叫“沙之书”，因为那本书像沙一样，无始无终。” 他让我找找第一页。 我把左手按在封面上，大拇指几乎贴着食指去揭书页。白费劲：封面和手之间总是有好几页，仿佛是从书里冒出来的。 “现在再找找最后一页。” 我照样失败，我目瞪口呆，说话的声音都变得不像是自己的：“这不可能。” 那个《圣经》推销员还是低声说：“不可能，但事实如此。这本书的页码是无穷尽的。没有首页，也没有末页。我不明白为什么要用这种荒诞的编码办法。也许是想说明一个无穷大的系列允许任何数项的出现。” 我和他谈话时，继续翻弄那本无限的书。我假装兴趣不大，问他说：“你打算把这本怪书卖给不列颠博物馆吗？” “不，我卖给你。”他说着，开了一个高价。 我老实告诉他，我付不起这笔钱。想了几分钟之后，我有了办法。 “我提议交换，”我对他说。“你用几个卢比和一部《圣经》换来这本书；我现在把我刚领到的退休金和花体字的威克利夫版《圣经》和你交换。这部《圣经》是我家祖传。” “好吧，就这么定了。”他对我说。 使我惊奇的是他不讨价还价。后来我才明白，他进我家门的时候就决心把书卖掉。他接过钱，数也不数就收了起来。 那人离去时已是夜晚。以后我再也没有见到他，也不知道他叫什么名字。 我上了床，但是没有入睡。凌晨三四点，我开了灯，找出那本怪书翻看。其中一页印有一个面具。角上有个数字，现在记不清是多少，反正大到九次幂。 我从不向任何人出示这件宝贝。随着占有它的幸福感而来的是怕它被偷掉，然后又担心它并不真正无限。我本来生性孤僻，这两层忧虑更使我反常。我有少数几个朋友，现在不往来了。我成了那本书的俘虏，几乎不再上街。我用一面放大镜检查磨损的书脊和封面，排除了伪造的可能性。我发现每隔两千页有一帧小插画。我用一本有字母索引的记事簿把它们临摹下来。簿子不久就用完了。插画没有一张重复。晚上，我多半失眠，偶尔入睡就梦见那本书。 夏季已近尾声，我领悟到那本书是个可怕的怪物。我把自己也设想成一个怪物：睁着铜铃大眼盯着它，伸出带爪的十指拨弄它，但是无济于事。我觉得它是一切烦恼的根源，是一件诋毁和败坏现实的下流东西。 我想把它付之一炬，但怕一本无限的书烧起来也无休无止，使整个地球乌烟瘴气。我想起有人写过这么一句话：隐藏一片树叶的最好的地点是树林。我退休之前在藏书有九十万册的国立图书馆任职，我知道门厅右边有一道弧形的梯级通向地下室，地下室里存放报纸和地图。我趁工作人员不注意的时候，把那本沙之书偷偷地放在一个阴暗的搁架上。我竭力不去记住搁架的哪一层，离门口有多远。 我觉得心里稍稍踏实一点，以后我连图书馆所在的墨西哥街都不想去了。 （有删改） 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分） A.小说的情节包括开端、发展、高潮、结局四个部分，其中最高潮部分是“沙之书”使我备受折磨，烦恼不堪。 B.小说最出人意料的情节有两处：一是“沙之书”逐渐显现的奇妙特性，一是“我”将“沙之书”藏在了图书馆。 C.“隐藏一片树叶的最好地方是一片树林”一句话的含义是：个体因为无限的同类得以永存，也因此而容易被忽略。 D.小说结尾通过“我”将“沙之书”藏起来的举动，表现了人类在面对无限的事物时从无所适从到冷静应对的心理。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A.小说采用全知视角展开叙述，情节荒诞离奇而又引人入胜，与马尔克斯的小说《百年孤独》风格相近。 B.小说前面介绍许多《圣经》的版本，为下文用《圣经》换取“沙之书”作了铺垫，前后照应合理。 C.“他不讨价还价”“决心把书卖掉”“数也不数就收了起来”设立了悬念，为下文我得到书以后的感受和做法埋下了伏笔。 D.小说采用象征手法，以一本没有开始也没有结束、无限延展且有无限可能的书，折射出了现实世界的无限性和复杂性。 8．小说中“我”对“沙之书”的情感态度经历了怎样的变化？请简要概括。（6分） 9．作家博尔赫斯将荒诞的内容写得煞有其事，像真的一样。请结合文本内容，简要分析小说是如何达到“真实”效果的。（6分）
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