|
（一） 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树。之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （选自《孟子•梁惠王上》） （二） 今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急。；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。 二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。 （选自贾谊《过秦论•中篇》） （三） 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下。百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （选自魏征（《谏太宗十思疏》） （四） 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 呜呼，灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，①；使秦复爱六国之人，②，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴。之，亦使后人而复哀后人也。 （选自杜牧《阿房宫赋》） （1）下列选项中，加点字注音不正确的一项是
A．明君制（规定）民之产/民之从之也轻（随便）/惟救死而恐不赡（供给人财物） B．发（打开）仓廪，散财币/而上下相遁（逃避，躲闪）/陈涉不用（凭）汤、武之贤 C．将有作（建造，兴建）则思知止以安人/慎始而敬（慎）终/简（选拔）能而任之 D．取之尽锱铢（比喻极其微小的数量）/戍卒叫，函谷举（＜被＞攻占）/族（灭族）秦者秦也 （3）下列句中加点字用法及意义相同的一项是 A．若民，则无恒产，因无恒心（《齐桓晋文之事》） 因人之力而敝之，不仁（《烛之武退秦师》） 蒙故业，因遗策（《过秦论》） B．百姓困穷，而主不收恤（《过秦论•中篇》） 是故燕虽小国而后亡（《六国论（苏洵）》 以攻山西千里之秦，而不免于死亡（《六国论（苏辙）》 C．乐盘游则思三驱以为度（《谏太宗十思疏》） 民以殷盛，国以富强（《谏逐客书》） 举先王之政，以兴利除弊（《答司以谏议书》） D．秦人不暇自哀，而后人哀之（《阿房宫赋》） 行李之往来，共其乏困（《烛之武退秦师》） 牛何之（《齐桓晋文之事》） （4）对下列句中加点字活用方法分析不正确的一项是 ①五亩之宅，树之以桑②轻赋少事，以佐百姓之急③惧满溢则思江海下百川④老者衣帛食肉 ⑤越国以鄙远，君知其难也⑥蚕食诸侯，使秦成帝业⑦西并巴蜀，北收上郡⑧席卷天下，包举宇内 A．①④用法相同，都是名词活用为动词 B．②⑤用法相同，都是形容词活用为名词 C．③⑦用法相同，都是方位名词作状语 D．⑥⑧用法相同，都是名词用作状语 （5）在语段（一）中，孟子的主张与以下《论语》中哪一项精神相似？ A．巧言令色，鲜矣仁。 B．《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。” C．古者言之不出，耻躬之不逮也。 D．八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？ （6）假如你是孔子，在为政方面你会用《论语》中的哪。两句话劝说语段（二）中的秦二世？ A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 B．事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。 C．禘自既溉而往者，吾不欲观之矣。 D．敬事而信，节用而爱人，使民以时。 （7）以下孔子思想中，哪一项与语段（三）中魏征对唐太宗的建议相吻合？ A．祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” B．举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 C．父母在，不远游，游必有方。 D．子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。” （8）翻译文中划线句。 ①愿夫子辅吾志，明以教我。 ②夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。 （9）默写。 a．补足语段（四）中的①②两空。 ① ② 。 b．文段（二）中所说“缟素而正先帝之过”中的“先帝之过”最终导致了陈涉起义、秦朝灭亡、被天下人耻笑的结果。请写出《过秦论•上篇》中与这一结果对应的文字。 何也？仁义不施而攻守之势异也。 （10）阅读“引言”，根据提示，完成《探究“为政之道”》的阅读综述提纲。
答案： （1）D。 （2）A。 （3）B。 （4）C。 （5）D。 （6）D。 （7）B。 （8）①希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。 ②受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。 （9）a．①则足以拒秦。②则递三世可至万世而为君。 b．一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者。 （10）（1）①富民；②教民； ③示例：轻用民力/任用贤能/不滥用刑法……（写出一点即可）； ④示例：赈济孤独穷困的士人/帮助百姓解决急困……（写出一点即可）； ⑤示例：广开言路/自我约束欲望/做事慎始慎终……（写出一点即可）； ⑥爱惜百姓，让百姓安居乐业。 （2）示例：⑦一； ⑧季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。” ⑨执政者要以身作则、起到模范带头的作用，那么老百姓自然会效仿、敬重执政者。 ⑩第三个文段魏征劝谏唐太宗只要自身做到“十思”，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。 为政者若想让老百姓对你恭敬，你必须有可敬之处才行；若想让老百姓对你尽忠，你得先是忠孝之人才可；若是想让老百姓勤勉互助，你得先营造出一个公平公正的社会环境才行。倘若做领导失职缺德，下面的人也会跟着做些坏事。正所谓，“上不正，下参差”，说的就是这个道理。 解答 （1）D．“庾”读“yǔ”，“槛”读“jiàn”。 （2）A．“民之从之也轻”中的“轻”是“容易”的意思，“惟救死而恐不赡”中的“赡”是“充足”的意思。译文：百姓也就很容易的听从了/这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够。 （3）A．连词，就，表结果/动词，依靠/动词，沿袭。 B．三个“而”的意思均为连词，却，表转折。 C．介词，把/介词，因为/连词，表目的，用来。 D．代词，他，指“秦人”/助词，主谓之间取消句子独立性/动词，到……去。 故选B。 （4）①是名词作动词，种植；②形容词作名词，急困；③名词作动词，居于……之下；④名词作动词，穿；⑤形容词作名词，远的国家；⑥名词作状语，像蚕食桑叶一样；⑦名词作状语，向北；⑧名词作状语，像席子一样。 故选：C。 （5）语段（一）中，依据“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”可知，孟子主张要“以礼治国”。 A．“巧言令色，鲜矣仁”的意思是：花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。巧言令色就是利用花言巧语去迷惑、取悦他人的行径。那些“巧言令色”之人，善于察言观色，见机行事，八面玲珑，讨人喜欢。但是如果从动机上分析，这种行为带有一定的欺骗性，多半是小人未达到不可告人的目的而做出来的。作为智者，孔子对这种行为有着深刻的认识，所以提出了“巧言令色，鲜矣仁”的观点。 B．“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’”的意思是：《书》中说：“孝就是要孝顺父母，要友爱兄弟，并将这种道德规范运用到政治上去。”意思就是把自己的家庭管理好，就是政治。不需要再找一个什么官来当，才叫着参与政治了。这话很深刻。也就是我们古人讲的齐家治国平天下。这里我们也可以认为就是讲齐家。一个人能把家庭打理好，就已经是政治高手了。 C．“古者言之不出，耻躬之不逮也”的意思是：古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。在孔子的眼中，做人应当谨言慎行，不要轻易地对他人作出许诺。若是做不到的话，很有可能会失信于人，影响到自己的威信，难以服众。“君子一言，驷马难追”，说的就是要遵守诺言和说话要算数的道理。 D．“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”的意思是：他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现，还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就是对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。 故选：D。 （6）语段（二）中主要写秦二世不施“仁政”，致使出现了“奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也”的局面。 A．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的意思是：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心。用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了”。这体现了孔子“为政以德”的思想。 B．“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨”的意思是：侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。这里孔子是在说“孝”，他认为做子女的侍奉父母是天经地义的事情。不过，做子女的对于父母的要求也不能一味地服从，否则就是愚孝。对的，我们当然要听，可是不对的地方，我们就得婉转地提出来，不过得注意下技巧，不能直言规劝。若是他们能够知错改错，自是再好不过。可是，他们若是一时难以接受，也不能强迫他们改变自己的观点，否则就是忤逆的表现。 C．“禘自既溉而往者，吾不欲观之矣”的意思是：举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。祭祀重在意诚，可是，鲁国国君在刚开始举行禘礼时，多少还有些敬意。可是，等到献完酒以后，君臣就都懈怠下来了，虽然仪式尚在，但都成了虚文，内心没有一点儿恭敬虔诚的意思，只要稍有德行之人都是看不过去的。在孔子看来，当时鲁国内的社会文化严重衰败，几乎所有人都无视礼乐制度的存在。在举行祭祀典礼的时候，僭礼行为时有发生，并且君臣在祭祖之时缺少应有的恭敬之心，只是走走过场而已，这让孔子很失望。这体现了孔子“重礼”的思想。 D．“敬事而信，节用而爱人，使民以时”的意思是：恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。孔子这句话，意在告诉大家从政应该遵循的三大原则。对于一个执政者应当以什么样的态度、用什么样的方法和手段，才能让下属心甘情愿地跟着自己，在本章中都有提及。而且，这几个观点全都围绕着同一个对象，那就是“人”，强调要实行“仁政”，以“人”为本。 故选：D。 （7）A．“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”的意思是：祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。孔子平时很少提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样。并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。 B．“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”的意思是：提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，人民就服从；提拔邪曲的人，安置在正直的人之上，人民就不服从。孔子认为，为政者，尤其是君主，在选拔人才时应唯贤是举，远离小人，树立起良好的道德标准，让老百姓真心顺服。孔子提出的这种治国思想，也为后世挑选官员确立了新的标准，即任人唯才与德。孔子在此处论政，其中心是用人的问题。 C．“父母在，不远游，游必有方”的意思是：父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。夫子时代，交通闭塞，信息不畅，生为人子，自要孝敬父母，不可远游；三十亩一犋牛，老婆孩子热炕头，日出而作，日落而息。倘若子外出，就打破了家庭的生活秩序，最主要是打破了人伦秩序。长时间不在父母身边，何以为孝？这是大逆不道的事情，自然不可。所以，即便非得远游，也必须要让父母知道方位。 D．“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”的意思是：孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”仁德的内容和蕴含就是善，而好的表现形式和手段就是美。在孔子看来，礼乐制度的核心在于“仁”。如果失去了这个核心，礼乐就没有什么价值了。他曾经说过，“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”？也就是说，人不仁不可以谈及礼乐。而真正的仁者之乐，必然是尽善的。这种“仁”的音乐能够陶冶人的性情，提高人的修养，最终可以用来巩固统治，并使社会安定。 依据语段（三）中的“总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者……仁者……信者……文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐……何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉”可知B项与其符合，都是讲“用人”的问题。 故选：B。 （8）①辅，帮助；志，实现志愿；明，明确地。 译文：希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。 ②利，意动用法，觉得好；甘，意动用法，觉得香甜。 译文：受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。 （9）①则足以拒秦。（重点字：拒） ②则递三世可至万世而为君。（重点字：递） ③一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者。（重点字：隳） （10）文段（一）主要是孟子游说宣王行仁政。说明为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。表现了孟子富民、教民的政治主张。 文段（二）主要剖析秦统一天下后没有正确的政策，秦二世没有能够改正秦始皇的错误政策，主要指责秦二世的过失：破坏宗庙，残害百姓，重修阿房宫；使用刑法更加繁多，杀戮更加严酷，官吏作风苛刻狠毒；奖赏不得当，赋税搜刮没有限度等。 文段（三）写的是魏征向唐太宗提出“十思”的建议。“十思”以“谦冲而自牧”、“虚心以纳下”、“慎始而敬终”、“简能而任之”、“择善而从之”为中心，角度不同，但都贯穿着“积其德义”的主线。作者告诫唐太宗“总比十思，宏兹九德”这样就会达到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到这“十思”，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。 文段（四）主要写秦因修建阿房宫，挥霍无度，贪色奢侈，劳民伤财，终至亡国的历史教训。表达了不能爱民，难图久安的观点，并以此讽谏当朝统治者。 所补充的论语二则中，第一则的意思是： 季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。” 作为执掌朝政的权臣，季康子管理民众，显然是很有阻力的，所以才问政于孔子。他想知道，为政者应当如何做，才能让百姓对自己恭敬、忠诚，相劝为善。当然，这不仅是季康子个人想知道的问题，也是众多统治者的共同疑问，因为他们不知道该从何处下手。 孔子回答言简意赅，没有丝毫的拖泥带水。他明确指出，要想让百姓恭敬，统治者必须“临之以庄”，意思是说，为政者在面对老百姓的时候，只有保持着庄重严肃的态度，才会赢得人们的恭敬。也就是说，若是想让别人尊敬你，首先你得尊敬别人才行，这是礼“上”往来。执政者应当起到模范带头的作用，以虔敬之心对待君主，以庄重严肃的态度处理政务，不敢有丝毫的懈怠之情，那么，老百姓自然会效仿，敬重执政者。 第二则的意思是： 孔子说：“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。” 对于君子而言，天下没有什么事是可以做的，也没有什么事是不可以做的，只看是不是对社会有益，所以无论什么规定，需要根据不同的情况做适当的调整，但前提是要符合仁义。 考生可以根据以上分析总结作答。 参考译文： （一） 齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。” 孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就容易听从了。而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪有空闲讲求礼义呢？“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓。头发斑白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能称王于天下的，是不曾有过这样的事。” （选自《孟子•梁惠王上》） （二） 当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。 二世不实行这种办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。 （选自贾谊《过秦论•中篇》） （三） 作为君主的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！ （ 选自魏征《谏太宗十思疏》） （四） 唉！一个人的想法和千万人的想法是一样的（都想过好日子）。秦始皇喜爱奢侈，老百姓也顾念自己的家业。为什么搜刮老百姓的财物一分一厘都不放过，挥霍时却像泥沙一样毫不珍惜呢？让那（阿房宫中）负载大梁的柱子，比田里的农夫还多；架起侧梁的椽子，比织布机上的女工还多；显眼的钉子，比谷仓里的稻米还多；横直密布的屋瓦，比（老百姓）身上的衣服上的线还要多；纵横的栏杆，比天下的城郭还多；乐器的演奏声，比闹市的人说话声还多。秦统治者穷奢极侈，使天下的老百姓敢怒但是不敢言。秦始皇却越来越骄横顽固。陈胜、吴广揭竿而起，四方响应，函谷关被攻破，项羽放了一把火，可惜阿房宫变成了一片焦土。 唉！使六国灭亡的是六国自己，而不是秦国；使秦国灭亡的是秦国自己，而不是天下百姓。唉！如果六国统治者都能爱护本国老百姓，那么就有足够的力量抗拒秦国。如果秦国统治者同样能爱护六国的人民，那么秦就能从三世传下去，甚至可以传到万世都为君王，谁能够灭掉秦国呢？秦人来不及为自己的灭亡哀叹，只好让后世的人为他们哀叹；后世的人如果只是哀叹而不引以为鉴，那么又要再让后世的人为后世哀叹了。 （选自杜牧《阿房宫赋》）
|
||||||||||||||||||||||
