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苏辙《燕赵论》阅读答案及翻译

来源:海博学习网 www.exam58.com    发布时间:2020-09-25 18:09
燕赵论
苏 辙
昔者三代之法,使天下立学校而教民,行乡射饮酒之礼。于岁之终,田事既毕,而会其乡党之耆老①,设其笾豆酒食之荐,而天子之大夫亲为之行礼。盖以为田野之民,裸裎②其股肱,而劳苦其筋力,长幼亲作,以趋一时之利,习于鄙野之俗,而不知孝悌之节,顽冒无耻,不可告语,而易与为乱。是以因其休息而教之以礼,使之有所不忘于其心。故三代之民,虽耕田荷任之贱,其所有为者甚鄙,而其中必有所守,其心甚朴,而亦不至于无知以犯非义。何者?其上之人不以为鄙而不足教,而其民亦喜于为善也。
至于后世之衰,天下之民,愚者不知君臣父子之义,而天下风俗日已败乱。今夫轻扬而剽悍、好利而多变者,吴、楚之俗也;劲勇而沉靖、椎钝③而少文者,燕、赵之俗也。以轻扬剽悍之人,而有好利多变之心,无三代王者之化,宜其起而为乱矣。若夫北方燕、赵之国,其劲勇沉靖者,可以义动,而椎钝少文者,可以信结也。然而燕、赵之间,其民常至于自负其勇以为盗贼,无以异于吴、楚者,何也?其劲勇近于好乱,而其椎钝近于无知。上失其道,而燕、赵之良民,不复见于当世,而其暴戾之夫每每乱天子之治。仲尼曰:“君子好勇而无义,则为乱;小人好勇而无义,则为盗。”故古之圣人止乱以义,止盗以义,使天下之人皆知父子君臣之义,而谁与为乱哉?
昔者唐室④之衰,燕、赵之人,八十年之间,百战以奉贼臣,竭力致死,不顾败亡,以抗天子之兵,而以为忠臣义士之所当然。当此之时,燕、赵之士,惟无义也,故举其忠诚专一之心,而用之天下之至逆,以拒天下之至顺,而不知其非也。孟子曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若夫民无恒产,因无恒心。苟无恒心,放僻邪侈,无不为已。”故夫燕、赵之地,常苦夫士大夫之寡也。
(取材于宋•苏辙《苏辙集》)
注释:①耆老:老年人。②裎:裸体。③椎钝:朴实愚钝。④唐室:唐王朝。
(1)下列对句中加点词的解释,不正确的一项是  
A.而会其乡党之耆老
会:聚集,召集
B.而不知孝悌之节
节:节制
C.虽耕田荷任之贱
贱:低微的
D.百战以奉贼臣
奉:遵从,遵守
(2)下列各组句中加点词的意义和用法,不同的一项是  
A.于岁之终
不复见于当世
B.而天子之大夫亲为之行礼
使之有所不忘于其心
C.是以因其休息而教之以礼
因无恒心
D.可以义动
故古之圣人止乱以义
(3)下列对文中语句的理解,不正确的一项是  
A.设其笾豆酒食之荐
准备好盛放在笾豆中的美酒和食物
B.无三代王者之化
缺少夏商周三代时王道的教化
C.其民常至于自负其勇以为盗贼
吴、楚的百姓竟然对自己的勇敢感到骄傲,大胆做强盗
D.常苦夫士大夫之寡也
常常苦于士大夫数量的缺少
(4)将下面语句译为现代汉语。
①其上之人不以为鄙而不足教,而其民亦喜于为善也。
②无恒产而有恒心者,惟士为能。
(5)结合文本,简要分析作者引用孔子、孟子语句的作用。
【解答】(1)B.节:礼度、礼节。译文:而不知道孝顺父母、友爱兄弟方面的礼节。
(2)A.两句里“于”都是介词,在;
B.两句里“之”都是代词,代田野百姓;
C.第一个“因”,介词,趁着;第二个“因”,表承接,副词,于是、就;
D.两句里“以”都是介词,用。
(3)C.“自负其勇”解释为“对自己的勇敢感到骄傲”有误,应理解为“仗着他们的勇猛”。“以为盗贼”理解为“大胆做强盗”不对,应理解为“成为了强盗”。译文:吴、楚的百姓竟然仗着他们的勇猛,成为了强盗。
(4)①“鄙”,鄙陋;“教”,教化;“为善”,做好事。译文:那些官居上位的人士不认为他们鄙陋且不值得教化,那些百姓也就愿意做好事了。
②“恒产”,固定的资产;“恒心”,固定的道德观念;“惟”,只有。译文:没有固定的资产却有固定的道德观念,只有士人(读书人)才能做到。
(5)孔子说的话是“君子好勇而无义,则为乱;小人好勇而无义,则为盗”,强调君子只是好勇而不懂义,就会为乱天下。小人只是好勇不懂义,就会去做盗贼。所以孔子的观点是要用义来规范勇,只讲勇而无义的人对国家百害而无一利。与上文说到的“燕、赵之间,其民常至于自负其勇以为盗贼”相接,也开启下文,引出自己的观点,即“止乱以义,止盗以义,使天下之人皆知父子君臣之义”。孟子说的话是“无恒产而有恒心者,惟士为能”,意思是没有固定的资产却有固定的道德观念,只有士人(读书人)才能做到。他强调了惟有士人在身处贫困之时仍然有道德观念。后面说到“若夫民无恒产,因无恒心。苟无恒心,放僻邪侈,无不为已”,一般百姓没有恒产是因为他们没有固定的道德观念。若是没有道德观念,他们就会为非作歹。燕赵之地民风剽悍,就是因为缺少礼仪的教化,故而要对他们施以教化。这里应用的都是先贤圣人的言论,使得文章的论证更有说服力,也更权威。

答案:
(1)B
(2)C
(3)C
(4)①那些官居上位的人士不认为他们鄙陋且不值得教化,那些百姓也就愿意做好事了。
②没有固定的资产却有固定的道德观念,只有士人(读书人)才能做到。
(5)意义:孔子认为:君子只好勇而不崇尚义,就会犯上作乱。小人只好勇而不崇尚义,就会沦为盗贼。有勇而无礼则乱。孔子主张用礼义来规范勇。紧呈上文燕赵人民好勇乱治,引出“止乱以义,止盗以义”的主张。
孟子认为只有士人可以做到有固定的道德观念。百姓如果没有固定的资产,就会没有固定的道德观念,就会放纵邪恶无所不为。燕赵士人的现状是缺少礼义的观念,要想办法对他们施以教化。
作用:引用权威语言,强化论证,增强说服力。

参考译文:
从前三代之法,使天下树立学校而教化百姓,行乡饮酒礼射。在一年的终结,田间劳作已经结束,召集那些同乡的老人,准备好盛放在笾豆中的美酒和食物,而天子的大夫亲自为他行礼。因为他认为田野的人民,裸身的股肱之臣,而辛苦的体力,长幼关系作,以追求一时的利益,却不知道孝顺父母尊敬兄长的礼节,愚昧无耻,没法用道理和他们说理,而容易参与作乱。因此利用他们休息的时间,用礼义教化他们,使他们不忘本心。所以夏、商、周三代的百姓,虽然承担卑贱的耕种任务,他们所有作为的更鄙陋,但他们心中一定有所坚守,他们的心很朴实,也不至于因为无知而侵犯非议正义。为什么呢?那些官居上位的人士不认为他们鄙陋且不值得教化,那些百姓也就愿意做好事了。
至于后世衰落,天下的百姓,愚蠢的人不知道君臣父子之义,而天下风俗日益败乱。现在轻扬强悍、好利而多变化的,吴、楚的风俗啊;勇敢而沉静、椎钝而少文的,燕、赵的风俗啊。以轻扬剽悍的人,却有好利多变的心,缺少夏商周三代时王道的教化,应该起事而作乱了。至于北方燕、赵两国,那些强劲勇敢沉静的人,可以用义打动他们,而椎钝少文的人,可以相信结了。然而燕、赵之间,那里的老百姓常常依仗自己身上的勇气,成为盗贼,和吴、楚没有什么区别,为什么呢?他的勇敢都接近于作乱,而他的椎钝接近于不知道理。上面失去其道,而燕、赵的良民,不再出现在当代,而那些暴戾的人常常扰乱天子的统治。孔子回答说:“君子崇尚勇武而不崇尚义,就会作乱造反;小人崇高勇武而不崇尚义,就会偷盗抢劫。”所以古代圣人用义止乱,用义防盗,使天下的人都知道父子君臣的道义,谁参与作乱的呢?
从前唐朝衰落的时候,燕国、赵国的人,八十年之间,百战以遵从贼臣,竭力致死,不顾失败,来抗拒天子的军队,而认为忠臣义士是应该这样做的。在这时,燕国、赵国的士兵,只有无道义的,所以举他们的忠诚专一的心,而用天下最叛逆,以抵御天下的归顺,却不知道是错误的。孟子说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心,只有有志之士才能做到。至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。”因此,燕赵的地方,常常苦于士大夫数量的缺少。





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