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中华国学经典名句译文及作者出处集锦300句鉴赏(下)

来源:海博学习网 www.exam58.com    发布时间:2013-05-20 08:44
151、玉不琢,不成器;人不学,不知道。 (《礼记•学记》)
【译文】一块玉如果不加雕琢的话,不会成为一件好器物;人如果不学习,不会通晓一些道理。

152、虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。 (《礼记•学记》)
【译文】虽然有好的熟鱼肉,但不吃就不知道它的美味;虽然有极高明的道理,但不学就不知道它的正确。

153、独学而无友,则孤陋而寡闻。 (《礼记•学记》)
【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋,就会学识短浅,见闻不广。

154、君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。 (《礼记•学记》)
【译文】一个君子如果知道教化人因何而起,又知道教化人因何而废的话(即知道教育的目的以后),然后就可以做人的老师了。

155、大乐必易,大礼必简。 (《礼记•乐记》)
【译文】重大的音乐活动,必定是(讲规格而不讲排场)的简易活动;重大的礼仪,必定是(讲规格而不讲俗套)的简朴活动。

156、乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。(《礼记•乐记》)
【译文】音乐推行以后,人间的伦理便清楚了。(人们听到肃穆、高雅的音乐后)耳聪目明,心情和平,便可以达到移风易俗、天下太平的目的。

157、恶言不出于口,忿言不反于身。 (《礼记•祭义》)
【译文】恶意的语言不从口中说出来,别人对你忿恨的话就不会返回到你身上了。

158、子曰:“君子约言,小人先言。” (《礼记•坊记》)
【译文】孔子说:“一个君子往往不先说话(而是先干实事),而小人却先说些大话(不一定干出实事来)。”

159、子云:“善则称人,过则称己,则怨益亡。” (《礼记•坊记》)【译文】孔子说:“发现善事称别人,出现过失自己承担。这样,百姓对你的怨恨便消失了。”

160、子曰:“隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。”(《礼记•中庸》)
【译文】孔子说:“把人家的恶言隐藏起来(不要过分宣扬),对人家的善言大力提倡。抓住两头(进行分析,找出最佳方案)用不偏不倚的办法对待百姓。”

161、子曰:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”(《礼记•中庸》)
【译文】孔子说:“忠(尽己之心)和恕(推己及人)的品德离中庸之道不远,用到自己身上也不愿意的事,就不应该加到别人身上。”

162、子曰:“在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。”(《礼记•中庸》)
【译文】孔子说:“身居高位的人,不欺凌下面的人;身居下面的人,不攀附上位的人;端正自己的行为,规规矩矩做事,不求别人,这样别人便无怨恨之心了。(一个人应该)上不怨恨天,下不归咎人。”

163、子曰:“君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。”(《礼记•中庸》)
【译文】孔子说:“求取君子之道的办法,好比走远路那样,必须从近处开始;好比登高山那样,必须从低处开始。”

164、子曰:“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。” (《礼记•中庸》)
【译文】孔子说:“治理国家大事,首先要得到人才,选拔人才取决于他自身的品德修养,品德修养取决于(这个人)是不是遵循正道,遵循正道又取决于(他有没有)仁心。”

165、子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身……” (《礼记•中庸》)
【译文】孔子说:“喜欢学习的品格接近于智慧,努力行善的品格接近于仁爱,知道羞耻的品格接近于勇敢。一个人懂得这三点,也就懂得如何修养自己的品德了……”

166、子曰:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。” (《礼记•中庸》)
【译文】孔子说:“(世间事物很多)要从多方面学习研究;学习研究遇到疑难,要认真仔细地请教别人;请教之后,自己还要作一番思考;思考之后,还要判断出是非得失;事事明确后,就切切实实地去做。”

167、子曰:“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。” (《礼记•中庸》)
【译文】孔子说:“(真诚是天理赋予的)所以由内心真诚而达到明晓事理,这叫做先天的本性;由明晓事理而达到内心真诚,这叫做后天的教化。做到内心真诚,一定会使人明晓事理;明晓事理,也一定会使人内心真诚。”

168、子曰:“诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。” (《礼记•中庸》)
【译文】孔子说:“诚心用形象表现出来,形象表现出来便很显著,显著的表现便很明晰,明晰的表现便见诸行动,见诸行动后不断地变,变了以后便能达到高的境界(出神入化)。只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。”

169、子曰:“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。” (《礼记•中庸》)
【译文】孔子说:“君子尊崇天赋予的道德本性,又通过求教和学习,使自己的道德既进入宽广博大的境界,又深入到精微细妙之处;既有极端高明的修养,又能遵循不偏不倚的中庸之道。”

170、子曰:“居上不骄,为下不倍。” (《礼记•中庸》)
【译文】孔子说:“身居高位的人不骄傲跋扈,下面的人便不会背离他。”

171、万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。【译文】世间的万物一起生长而不相互伤害,各种规律共同存在而不矛盾。小的道德很多,都在分别推行着,大的道德却在一直支配着人们,从这里就可表现出天地之大(无所不容)了。

172、君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。(《礼记•中庸》)
【译文】一个君子的主张和作为,看来平淡但不令人厌烦,虽然简约但却文雅,温和中显出道理来。能知道由远及近的道理,风向来自何处,从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。

173、子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。” (《礼记•表记》)
【译文】孔子说:“君子对人的举动没有不得体的地方,对人的表情没有不合适的地方,对人的言语也没有失礼的地方。”

174、子言之:“仁者天下之表也,义者天下之制也。”(《礼记•表记》)
【译文】孔子说:“施行仁的人是天下人的表率,讲求义的人为天下定下规制。”

175、子曰:“君以民存,亦以民亡。” (《礼记•缁衣》)
【译文】孔子说:“君主因为有民众而存在,(如果不行正的话)也因为人民的叛离而灭亡。”

176、子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。”(《礼记•缁衣》)
【译文】孔子说:“说话实实在在,行为循规蹈矩,所以活着的时候志向坚定不移,死了以后也不会影响他的好名声。”

177、(子曰:)“言必先信,行必中正。” (《礼记•儒行》)
【译文】(孔子说:)“说话必须首先体现信,行为一定要持中端正。”

178、(子曰:)“不宝金玉,而忠信以为宝。” (《礼记•儒行》)
【译文】(孔子说:)“不以金玉为宝物,而是以忠信为宝物。”

179、(子曰:)“身可危也,而志不可夺也。”(《礼记•儒行》)
【译文】(孔子说:)“(一个人的)身体可能出现危险,但他的意志却不可改变。”

180、(子曰:)“内称不辟亲,外举不辟怨。”(《礼记•儒行》)
【译文】(孔子说:)“推举人才时对内不避自己的亲属,对外不避曾经怨恨过自己的人。”

181、大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。(《礼记•大学》)
【译文】大学的原理,在于使人发扬光明的德性,在于亲近百姓,在于使人达到完善的境界。

182、物有本末,事有始终。知所先后,则近道矣。 (《礼记•大学》)
【译文】事物有根本有枝叶,办事有开始有结束。知道事情的前因后果,这就能接近道(自然规律)了。

183、物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。(《礼记•大学》)
【译文】只有推究事物的原理后,才能获得知识;获得知识后,意志才能真诚;意志真诚后,心思才能端正;心思端正后,才能修善品性;品性修善后,才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后,才能治理好国家;治理好国家以后,才能使天下太平。

184、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。(《礼记•大学》)
【译文】财富能装饰房屋,道德能修养品性。胸襟宽广,体态自然安详,所以君子一定要使自己的意念真诚。

185、君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。 (《礼记•大学》)
【译文】君子尊重贤明的人,亲爱他的族人;小人以得到利为快乐,整日为得利奔走。

186、苟日新,日日新,又日新。(《礼记•大学》)
【译文】如果能够一天新,就应做到每天都新,新了还要再新。

187、民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。 (《礼记•大学》)
【译文】(一个当政者)应该喜欢民众所喜欢的,应该憎恶民众所憎恶的,这就叫做百姓的父母(官)。

188、德者,本也;财者,末也。 (《礼记•大学》)
【译文】道德是根本,财富只是枝节。

189、生财有大道。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。(《礼记•大学》)
【译文】发财致富有一定的道理。生财的人要多,耗财的人要少,谋财的人要勤奋,用财的人要节俭。这样,国家的财富就会经常保持充裕了。

190、天行健,君子以自强不息。(《周易•乾卦》)
【译文】像天体那样不断刚健地运行一样,君子一直奋发图强,永不休止。

191、知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?(《周易•乾卦》)
【译文】知道进却不知道退,知道存却不知道亡,知道得到而不知道丧失,(一心打如意算盘的人)能称得上圣人吗?(这种人不能称为圣人)知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人,能称得上圣人吗?(这种人可称作圣人)

192、地势坤,君子以厚德载物。(《周易•乾卦》)
【译文】像大地敞开广阔的胸怀一样,君子把一切可以接纳、包容的东西都吸收进来。

193、积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 (《周易•乾卦》)
【译文】积累善行的人家,一定会有很多善的报应;积累不善(恶行)的人家,一定会有许多恶的报应。

194、君子以见善则迁,有过则改。(《周易•乾卦》)
【译文】君子看见好事马上跟过去学习,发现错误急速改正。

195、易穷则变,变则通,通则久。 (《周易•系辞下传》)
【译文】《易》这门学问,走到尽头就要变化,变化以后就能通达,通达以后便能(使你的事业)长久。

196、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。(《周易•系辞下传》)
【译文】如果不积累下善事,便不会落下好名声;如果不积累下恶事,便不致于丧失生命。

197、君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。 (《周易•系辞下传》)
【译文】君子安定的时候不忘记可能出现的危险,生存的时候不忘记可能灭亡,国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以,就能使本人身体安宁,国家也得以保全了。

198、德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。(《周易•系辞下传》)
【译文】(如果一个人)德行很差但地位很高,智慧很少却谋虑很大,力量很小却担负很重的任务,那就很少能办成事情了。

199、君子上交不谄,下交不渎。(《周易•系辞下传》)
【译文】君子对上级交往时不献媚讨好,对下级交往时不骄横误事。

200、青,取之于蓝,而胜于蓝;冰,水为之,而寒于水。 (《荀子•劝学》)
【译文】青色是从蓝草中提取出来的,可是它比蓝草精美得多;冰是由水结成的,可是它比水寒冷得多。

201、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。 (《荀子•劝学》)
【译文】聚集起土来成为高山,风雨就在这里发作起来;聚集起水来成为深水潭,蛟龙就在这里生长起来;聚集起善行来成为品德,精神和智慧就得到发展,圣人的思想就具备了。

202、锲而不舍,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。 (《荀子•劝学》)
【译文】雕刻如果半途而废,连朽了的木头也弄不断;(如果坚持下去)雕刻起来没个完,金属和石头也能刻得动。

203、见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。 (《荀子•修身》)
【译文】见到善良的行为,必定端端正正地反问自己;见到不善良的行为,必定引起忧惧,认真地检讨自己。

204、以修身自名,则配尧舜。 (《荀子•修身》)
【译文】用善行来洁身自好,就可以比拟尧舜。

205、人无礼,则不生;事无礼,则不成;国家无礼,则不宁。 (《荀子•修身》)
【译文】做人不讲礼,就不能生存;做事不讲礼,就没有成就;国家不讲礼,就不得安宁。

206、道虽迩,不行,不至。事虽小,不为,不成。其为人也多暇日者,其出人不远矣。 (《荀子•修身》)
【译文】道路虽然近,如果不去走,就走不到;事情虽然小,如果不去做,就做不成。那种天天空闲无事的人,是不可能超过别人的。

207、君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也。 (《荀子•不苟》)
【译文】君子尊崇别人的德行,赞扬别人的优点,并不是出于献媚;依照正义的标准,直接举出别人的过失,也不是诽谤别人。

208、先义而后利者荣,先利而后义者辱。荣者常通,辱者常穷。 (《荀子•荣辱》)
【译文】正义在先私利在后的,光荣;私利在先正义在后的,耻辱。光荣的,经常通达;耻辱的,经常穷困。

209、公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。 (《荀子•君道》)
【译文】公道通畅,那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明,那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。

210、天道有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治,则吉;应之以乱,则凶。(《荀子•天论》)
【译文】天道(自然规律)是持久不变的,它并不因为尧(那样仁德的君主)而存在,也不因为桀(那样残暴的君主)而消失。符合治理它的规律来适应它,就获得吉祥;用紊乱来适应它,就遭到凶灾。

211、疆本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。(《荀子•天论》)
【译文】加强农业,厉行节约,天(大自然)就不会使人贫穷;给养充备,动作得时,天就不会使人困顿;遵循道治国,不出偏差,天就不会使人受祸。

212、大天而思之,孰与物畜而裁之?从天而颂之,孰与制天命而用之? (《荀子•天论》)
【译文】尊崇天而思念它,哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢?顺从天而歌颂它,哪如控制天命而利用它呢?

213、枸木必将待檃栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。 (《荀子•性恶》)
【译文】弯曲的木材,必定要通过正木器的蒸烤、矫揉,才能挺直;钝的金属,必定要通过石头的磨砺,才能够锐利。人本性恶,必定要通过师法的教诲,才能够纠正;得到礼义的薰陶,然后才能平治。

214、德高莫高于博爱人,为政莫高于博利人。 (贾谊《新书•修正语上》)
【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱,当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。

215、仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我,不在正人。(董仲舒《春秋繁露•仁义法》)
【译文】仁的法则在于爱别人,而不是爱自己;义的法则在于端正自己,而不是端正别人。

216、人之超然万物之上,而最为天下贵也。(《春秋繁露•天地阴阳》)
【译文】人超过世界上一切物体之上,在天下是最宝贵的。

217、人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》)
【译文】人固然要死去,(但死的价值却不同)有些人的死比泰山还要重,有些人的死比鸿毛还要轻。

218、居之一岁,种之以谷;十岁,树之以木;百岁,来之以德。德者,人物之谓也。 (《史记•货殖列传》)
【译文】在某地要住上一年,就种植谷物;住上十年,就要种植树木;住上百年,就要积德行善,招徕远方之人。所谓德,就是能招致别处的人和物来到身边。

219、学以治之,思以精之,朋友以广之,名誉以崇之,不倦以终之,可谓好学也已矣。 (杨雄《法言•学行》)
【译文】通过学习来得到学问,通过思考来提取学问中的精华,通过朋友之间交往来加以推广,通过一些宣传途径把它推崇,再不怕疲倦地找出它的究竟来,这正是一种好学的正确态度。

220、或问:“何以治国?”曰:“立政。”曰:“何以立政?”曰:“政之本,身立则政立矣。” (《法言•先知》)
【译文】有人问:“怎样治国呢?”回答是:“要确立政令。”又问:“怎样确立政令呢?”回答是:“确立政令的根本在于每个人(加强自己的修养后)立正自己的身子,这样国家的政令自然能确立了。”

221、教者何谓也?教者,效也。上为之,下效之。(班固《白虎通义•三教》)
【译文】什么叫做教呢?教就是效法(学习)。上面怎样做,下面就跟着效法(学习)。

222、智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也。(《白虎通义•性情》)
【译文】什么叫智呢?智就是知识。你自己见到的,听到的(事情多了,知识面广了)便不致为一些事所迷惑,还能够从一些小事上推知大事。

223、天无私,四时行;地无私,万物生;人无私,人享贞。 (《忠经•天地神明章》)
【译文】天(自然界)公正无私,春夏秋冬四时在不断变化;地公正无私,各种各样生物不断生长;人公正无私,人人能享受到安宁幸福。

224、苟利社稷,则不顾其身。(《忠经•天地神明章》)
【译文】只要有利于国家社会的事,做起来可以不顾自身。 225、夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。(《诸葛亮集•诫子书》)
【译文】一个君子的行为,应安静地修养自己,用俭约来培植德行。如果不澹泊(追求功名利禄),便无法表明自己的志向;不安静地修养自己,便不能够达到遥远的目标。

226、与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。 (《颜氏家训•慕贤》)
【译文】与好人在一起,好像进入摆满芝兰的屋子,日久天长,自己也变香了。与坏人在一起,好像进入盛放烂鱼的市场,日久天长,自己也变臭了。

227、见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列……不如无学也。 (《颜氏家训•勉学》)
【译文】我看有一些人只读过几十卷书,便自高自大起来,对长辈很不礼貌,对同辈更轻视傲慢……(这些人)还不如没有学问。

228、夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实。讲论文章,春花也;修身利行,秋实也。(《颜氏家训•勉学》)
【译文】学习就像种树,春天可以观赏花朵,秋天可以收获果实。谈论文章,加深体会,如同春花;修身养性为人谋利益,如同秋实。

229、幼而学者,如日出之光;老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。 (《颜氏家训•勉学》)
【译文】幼年时学习的,好像太阳刚出来,光芒四射;老年人学习的,好像手持蜡烛夜里行走,这比闭着眼什么也看不见的人要好得多。

230、夫食为民天,民非食不生矣。三日不粒,父子不能相存。 (《颜氏家训•涉务》)
【译文】吃饭对百姓来说,是天大的事,百姓不吃饭便不能生存。假如三天不吃饭,父子之间都也不能生存了。

231、不信之言,不诚之令,君子弗为也。臣言自古皆有死,人无信不立。 (《新唐书•魏徵传》)
【译文】对于那些不算数的话,不诚实的命令,君子是不去做的。我认为(以下引用当年孔子的话)自古以来人人都不可避免死去,但是人如果不讲信用,便不能在社会上立身。

232、夫能遗其身,然后能无私。无私,然后能至公。至公,然后以天下为心矣,道可行矣。 (王通《中说•魏相》)
【译文】(一个人)能够豁上自己的身体不顾,然后才能表现出无私心来。(一个人)无私心,便能把公事放到最高处,然后才能一心治理天下,(这样的话,那种高超的)道便可推行了。

233、师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。(《昌黎先生集•师说》)
【译文】老师,是请他来传授古圣先贤之道,讲授治世的学问,解答弟子们的疑难问题的。一个人不是生下来就知道道理,谁能没有疑惑呢?有了疑惑不去请教老师,他的疑惑就永远不会解开。年龄长于我的,他懂得的道理本来早于我,我应拜他为师。即使年龄小于我的,他懂得的道理也早于我,我也应该虚心地拜他为师。

234、业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。 (《昌黎先生集•进学解》)
【译文】事业、业务精良的原因是勤学,事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的,毁坏于随心所欲,不认真对待。

235、夫圣人之为心也,必有道而已矣,非于神也,盖于人也。 (《柳宗元集》卷一六)
【译文】圣明的人心里所想的,必定按照一定的道理而来,并不是神灵赋予他们的,是人思考、研究出来的。

236、烈士所以异于恒人,以其仗节以死谊。 (《刘梦得文集》卷一○)
【译文】(做出显要事功的)英烈之士和平常人不一样的原因,在于他们坚持自己的节操,为正义而牺牲自己的生命。

237、天之道在生植,其用在强弱;人之道在法制,其用在是非。(《刘梦得文集•天论上》)
【译文】天的道理(自然界的规律)在于使一些生物不断生育生长,它的表现作用是有强有弱。人世间的道(规律)是法制,它的表现作用在于辨明孰是孰非。

238、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(《范文正公集•岳阳楼记》)
【译文】(一个人应该)在天下人忧之前先忧,在天下人乐之后才乐。

239、致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化之任者在师儒,宏教化而致之民者在郡邑之任,而教化之所本者在学校。(《宋史•胡瑗传》)
【译文】使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于(学习儒家学说的)教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基地是各地的学校。

240、所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。 (《欧阳文忠公文集•朋党论》)
【译文】(一个人)所恪守的应该是道义,所履行的应该是忠信,所珍惜的应该是名节。

241、圣人因时制宜,文王之时与周公异,故文王以其时而方,周公以其时而变也。 (《李觏集》)
【译文】一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策。(例如)周文王时与周公时不一样,所以文王因当时的形势制定政策和策略,而到了周公时,形势有了发展,做法便会跟着变化。

242、予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。中通外直,不蔓不枝。香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。(《周濂溪集•爱莲说》)
【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来,却沾不上污泥,经过洁净的水洗涤,美观动人而不妖艳。它中间是空的,外面是直的,不蔓生,不生杈,香味远扬,可以远远地对它观赏,但不应把它随意玩弄。

243、仁、义、礼、智四者,动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅,贤才辅则天下治。 (周敦颐《通书•治》)
【译文】仁、义、礼、智四项品德,动、静、言、貌、视、听几方面,都不违背规定的做法叫做纯。只有心灵纯洁,贤才才能辅佐你;只有贤才辅佐,才能天下大治。

244、夫信者,人之大宝也。国保于民,民保于信。非信无以使民。 (《资治通鉴》卷二)
【译文】信(这个道德概念)是人中最大的宝物。一个国家重点应保住民,对民则要保住信。如果不讲信,便无法使唤民。

245、为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。 (张载《张子全书》卷一四)
【译文】(一个有作为的人的行为,应该)在天地之间树立正气,自己做事,应利于广大百姓的性命,使过去的圣贤救国救民的学说得以延续,为天下千秋万代开太平之基。

246、民,吾同胞;物,吾与也……尊高年所以长其长,慈孤弱所以幼其幼。 (张载《正蒙•乾称》)
【译文】(天下的)人民,都是我的同胞;(天下的)万物,都与我关系密切……对于老年人应该尽量尊重,以天下的长辈为我的长辈。对孤独、幼小、纤弱的人应该加以爱护,以天下的晚辈为我的晚辈。

247、至当之谓德,百顺之谓福。德者福之基,福者德之致。(《正蒙•乾称》)
【译文】事情做得恰如其分就是德,一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础,福气是德行发展的必然结果。

248、君子自知自信,了然不惑。 (张载《横渠易说•系辞上》)
【译文】一个君子对自己的主张自己清楚,又有信心,不会为一些外力所干扰,所迷惑。

249、为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰民为本。(《二程文集》卷五)
【译文】当政的道理,以顺民心为根本,以使百姓生活宽裕为根本,以安民而不扰民为根本。

250、天下之治,由得贤也;天下不治,由失贤也。 (《二程文集》卷五)
【译文】天下大治,是因为得到贤才;天下混乱,是因为失去贤才。

251、君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。 (《二程语录》)
【译文】一个君子学习时一定要天天新。能天天新,就能天天进步。不天天进步必然天天后退,从来没有既不进又不退的事情。

252、诚者,天之道;敬者,人事之本。敬则诚。 (《明道语录》卷一)
【译文】诚(这个道德概念)是符合天道(自然规律)的;敬(这个道德概念)是人际之间的根本。能够做到敬,便能做到诚。

253、人皆可以为圣人,而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者,皆自弃也。 (《二程集•河南程氏粹言》)
【译文】人人都可以成为圣人,一个君子学习的最高目标应该达到圣人的标准。如果达不到圣人的标准,都是自己放弃自己。

254、人须先立志,志立则有根本。譬如树木,须先有个根本,然后培养,能成合抱之木。 (谢良佐《上蔡语录》)
【译文】一个人必须先立定志向,立定志向才有根本。比方树木,就须先有根本,然后不断培养,后来成为一棵成材的大树。

255、接四方之贤士,察四方之事情,览山川之形势,观古今兴亡灭乱之道,这道理方见得周密。 (《朱子语类》)
【译文】接待四方的贤能之士,观察四方的事事物物,浏览各地山川的形势,考察古今兴亡灭乱的道理,如此来做,便可把你的学说和道理说得周密。

256、将天下正大底道理去处置事,便公;以自家私意去处之,便私。(《朱子语类》卷一三)
【译文】用天下光明正大的道理去处理事物,便是为公;用利于自己的心意去处理事情,便是为私。

257、须是表里皆实,无毫虚伪,然后有以为进德之地,德方日新矣。 (《朱子语类》卷六九)
【译文】(一个人)必须里面(心中)和外面(形象)都实实在在,没有丝毫虚伪,然后才能有不断培养自己良好道德的基础,自己的道德水平才能天天提高。

258、官无大小,凡事只是一个公。若公时,做得来也精彩。便若小官,人也望风畏服。若不公,便是宰相,做来做去,也只得没个下梢。(《朱子语类》卷一一二)
【译文】做官没有大小,凡事就只是一个公字。如果一切为公,做起事来便精彩。即使是个小官,人家听说后也敬畏、折服。假若不公,即使是宰相那样的大官,做来做去,最终也是没有好下场。

259、凡人所以立身行正,应事接物,莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。(《朱子语类》卷一一九)
【译文】凡是一个人在社会上立身做事,对待各种事物(待人待物),没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己,不做不该做的事情的意思。什么是敬呢?不对人怠慢,不纵情放荡自己的意思。

260、生民之本,足食为先。是以国家务重实,使凡州县守倅,皆以劝农为职。 (《朱子大全》)
【译文】使百姓维持生活的根本,吃饱饭应是第一。所以说国家一定要重视给百姓办实事,使各州县官员都以鼓励农业生产为主要职责。

261、为学之实,固在践履。苟徒知而不行,诚与不学无异。然欲行而未明于理,则所践履者,又未知其果何事也。(《朱子大全•答曹元可》)
【译文】治学的实在说法,应该是实践。如果只知道不去行,那与不学没有什么不同。如果只是行却不明白其中的道理,那么虽然实行了,又不知道它何以如此结果。

262、处事之要:正其谊不谋其利,明其道不计其功。 (《朱子大全•白鹿洞书院提示》)
【译文】处理事情的要点是:端正正确的主张,不谋私利;阐明其中的道理,而不要多想什么功勋。

263、修身之要:言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。 (《朱子大全•白鹿洞书院提示》)
【译文】修身的要点包括:说话要忠诚、信实,行为要实际、恭敬,惩戒忿恨,消除贪欲,向好处去做,把过错改掉。

264、学者自强不息,则积少成多。中道而止,则前功则弃。其止其往,皆在我不在人也。 (朱熹《四书集注•论语集注》)
【译文】一个有学问的人应自强不息,学问才能积少成多。如果学了一半便停止,那就前功尽弃了。是止步还是继续努力,都在于我自己而不是别人。

265、闻道有蚤莫,行道有难易。然能自强不息,则其至一也。 (《四书集注•中庸章句》)
【译文】知道道理有早有晚,执行道时有难有易。(当你知道道以后)能够自强不息,努力去干,这便是达到道的目的是一致的。

266、人惟患无志,有志无有不成者。(《陆九渊集》卷三五)
【译文】一个人只有愁没有志向,有了志向没有办不成事的。

267、不可自暴、自弃、自屈。(《陆九渊集》卷三五)
【译文】(一个人)不应该自己看不起自己,自己放弃自己,自己委屈自己。

268、展布四体,通其有无,官民农商,各安其所而乐其生。 (《陈亮集》卷一一)
【译文】(国家、社会好比一个人)展开它的四肢,各地之间互通有无,不论是官吏、百姓、农夫、商人,应该各自安居乐业(享受和平、平等之福)。

269、书有刚柔比偶,乐有声器,礼有威信,物有规矩,事有度数,而性命、道德未有超然遗物而独立者也。(叶适《水心别集》卷七)
【译文】书的内容有刚强的、柔弱的、比偶的,音乐有声乐、器乐,礼有威仪、信义,物有规和矩,事情有一定的度数,而一个人的性命、道德也没有超出社会而独立存在的。

270、人生自古谁无死,留取丹心照汗清。 (《文山先生全集•过零丁洋》)
【译文】自古以来谁也不能免于一死,(同样是死)应该(为正义而死)留着自己这一颗红心照耀历史。

271、日日而省之,日日而改之,是之谓日新又日新。 (吴澄《草庐学案》)
【译文】天天反省自己,天天改正过错,这就叫做天天新、永远新。

272、贤者小学以明,不贤者废学为昏。 (方孝孺《逊志斋集》卷一)
【译文】贤能的人稍微学学就明白,不贤明的人废弃学习变得昏暗。

273、自古未有不遵民心而得天下者。(薛瑄《读书录》卷三)
【译文】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。

274、千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。 (《于忠肃集•石灰吟》)
【译文】(我好像一块石灰石)经过千锤万凿之后走出深山,经受着烈火的焚烧也泰然处之,甚至将我粉身碎骨也不害怕,为了留得清白(石灰与人一语双关)在人间。

275、志不立,如无柁之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎! (《王阳明全集》卷二六)
【译文】(一个人)立不下志向,好像没有舵的船,没有衔口的马。小船任意飘荡,野马放肆奔跑,最终要到哪处去呢?

276、古先圣人许多好处,也只是无我而已。无我只能谦。谦者,众善之基;傲者,众恶之魁。 (《阳明大全•传习录下》)
【译文】古代圣明之人有很多优点,(归根结底)也只是不考虑自己而已。不考虑自己便能谦虚。谦虚是各种善事的基础,而骄傲正是各种恶事的根源。

277、讲得一事即行一事,行得一事就知一事,所谓真知矣。徒讲而不行,则遇事终有暗惑。 (王廷相《与薛君采二》)
【译文】讲出一件事便做一个事,做了一件事就熟知一个事,这就是真知。光讲不去做,那样遇到事最终还是不清楚。

278、安身以安家而家齐,安身以安国而国治,安身以安天下而天下平。 (王艮《王心斋先生遗集》卷一)
【译文】用安定自身的办法来安定家庭,可以把爱管理好;用安定自身的办法来安定国家,可以把国家治理好;用安定自身的办法来安定天下,可以使天下太平。

279、精神爽奋,则废俱兴;精神怠弛,则百兴俱废。 (吕坤《呻吟语•治道》)
【译文】(一个人、一个单位)如果精神振奋昂扬,各种事情都能办好;如果精神萎靡不振,各种事情都要办坏。

280、自昔孔门相传之法,一则曰慎独,再则曰慎独。 (刘宗周《刘子全书•人谱续》)
【译文】当年孔子及其门人相传(修养自己)的主要方法,一是在无人监督之下控制自己修德避恶的慎独,再一个还是慎独。

281、诚之则是人,伪则是禽兽。(黄宗羲《孟子师说》卷七)
【译文】(一个人)有真诚之心便是人,(如果只有)虚伪便是禽兽。

282、保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!(梁启超概括为“天下兴亡,匹夫有责”。) (顾炎武《日知录》卷一三)
【译文】保住天下的事,即使一个普通人,也有责任啊!(天下的兴盛与灭亡,每一个普通人都有责任。)

283、以道言之,选贤任能以匡扶社稷者,天下之公也。 (王夫之《读通鉴论》卷五)
【译文】拿道来说,选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人,这就是把天下看作公的人啊!

284、先验身过,次验心过,悔其前非,断其后续,亦期至于无一念之不纯,无一息之稍懈而后已。 (李顒《二曲集》卷一)
【译文】首先检查自己犯了什么过错,再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误,截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯,没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。

285、吾人迁善改过,无论大小,皆须以全副力量赴之。 (颜元《颜习斋先生言行录•理欲》
【译文】我们这些人向好处学习,改掉过错的行为,无论大小,都要把全部力量拿出来。

286、苟利国家生死以,岂因祸福趋避之。 (林则徐集•赴戍登程门口示家人))
【译文】倘若有利于国家民族,应该不顾什么生和死,哪能因为有福就前往,有祸却去躲避呢?

287、九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。 (《龚自珍全集•已亥杂诗》)
【译文】中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机,而当今(在清王朝统治下)到处黑暗,很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来,打破一切条框、界限,降下众多的治国人才。

288、鸦片烟则食妖也,与人病魂魄,逆昼夜,其食者宜缳首诛。 (《龚自珍全集•送钦差大臣侯官林公序》)
【译文】(人们吸食)鸦片烟就是吞噬妖物啊,(吸食以后)使人的魂魄处于病态,白天黑夜分不清,吸食鸦片的人应当去上吊自杀。

289、是书何以作?曰:为以夷攻夷而作,为师夷之长技以制夷而作。 (《魏源集•海国图志序》)
【译文】我这本书为什么作呢?我告诉你:为了利用洋人来攻打洋人而作,为了学习洋人的本领来制服洋人而作。

290、彼株守一隅,自画封域,而不知墙外之有天,身外之有地,适如井蛙、蜗国之识见,自小西部而已。(魏源《海国图志》卷七六)
【译文】他们(指清统治者)狭隘地守住一块小地方,自己圈成围墙,却不知墙外还有天,身外还有地,好像是井中之蛙、蜗牛在壳中一样地看待西方一些国家。

291、立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。 (《魏源集•默觚上》)
【译文】(一个人一生中应该)树立德行,立下功劳,说出名言,做出高洁的节操。这就叫做四项不朽的事。

292、人之气质,由于天生,本难改变,唯读书则可变化气质。 (《曾国藩教子书》)
【译文】一个人的气质,是生下来就有的,本来难以改变,只有读书明理才能变化人的气质。

293、三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变……欧亚诸国之为治,亦由渐而变……孔子处于今日,必不得不一变。(王韬《弢园文录外编•变法上》)
【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝,是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变革……欧洲、亚洲一些国家的治国方式,也是一步一步变来的……假如孔子处于今天,也必然随着形势来改变。

294、生民之大要者三,而强弱存亡莫不视此:一曰血气体力之强,二曰聪明智虑之强,三曰德性仁义之强。是以西洋观化言治之家,莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧,亦未有三者备而国威不振也。(严复《原强》)
【译文】天下的百姓主要有三件事,是强是弱是存是亡没有不依这几点的:一是血气体力是否强健,二是是否聪明智慧,三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们,无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。没有三者都不具备人民不为此忧愁的,也没有三者都具备而国威不振的。

295、国尚农,则守旧日愚;国尚工,则日新日智。 (康有为《请励工艺奖创新折》)
【译文】一个国家只崇尚农业(囿于小农经济)就必然守旧、不开化;如果一个国家提倡工业(重视现代化科学技术),就会天天创新,天天增加智慧。

296、观万国之势,能变则全,不变则亡。全变则强,小变仍亡。(康有为《上清帝第六书》)
【译文】看看世界各国的形势,能变革的就安全,不变革的就灭亡。全部大变的就强盛,微小变化的仍不免灭亡。

297、天下往归谓之王,天下不往归,民皆散而去之,谓之匹夫。 (康有为《孔子改制考》)
【译文】天下的人都到你那里去,拥护你,你就是王。天下人不到你那里去,不拥护你,已经聚起来的人也散了,这种人就是一个光杆的人。

298、君末也,民本也。君也者,为民办事者也;臣也者,助办民事者也。赋税之取于民,所以办民事之资也。如此而事犹不办,事不办而易其人,亦天下之通义也。(《谭嗣同全集》三三九页)
【译文】国君是枝叶,人民是根本。国君是给人民办事的人,大臣是帮助国君给人民办事的人。国家的赋税取之于民,这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事,那就该将不办事的人换掉,这正是天下共通的道理啊!

299、方今中国所短者,不在智谋而在贞信,不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。 (章炳麟《革命之道德》)
【译文】当今中国所短缺的,不在于人们缺少智慧谋略,而在于不讲求节操、信义;不在于缺少手段、本领,而在于缺少为公、廉洁的品德……(而这一切缺少的部分)只有提高道德素质才能够做到。

300、中国数千年之腐败,其祸及于今日,推其大原,皆必自奴隶性来。不除此性,中国万不能立于世界万国之间。(梁启超《与夫子大人书》)
【译文】中国几千年的腐败,祸害到了今天,推论其中的重大原因,都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性,中国万万不能立于世界万国之间。


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