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一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”烦频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理?“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。 人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐"。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。 (摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》) 材料二 半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。 相对地说，人文与科学两个文化之间樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色: 一粒沙里有一个世界， 一朵花里有一个天堂， 把无穷无尽握在手掌， 永恒宁非是刹那时光。 他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢? 我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界;许多学术的术语,也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。 （摘编自许倬云《人文与科学之间》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．科学技术因具有改造世界的伟大力量而让人们盲目崇拜，在较长时间内被许多人认为是能解决所有难题的有效途径。 B．与科学技术相比，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解决现代人类的“意义危机”提供更大的帮助。 C．科学技术渐渐从实验室深入一般人的世界，科学研究往往受到时代主题的影响和制约，这都说明科学越来越依赖人文。 D．人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家也可以从人文的角度来说明科学的某些内容。 2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．现代细密的社会分工造成科学与人文相对立，但文化的多元发展以及将来文化体系和社会体系之间的紧密互动，要求人们设法减少这种对立。 B．人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来。 C．人们只要更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，就能跨越人文与科学之间的鸿沟。 D．我们要注意科学各部门之间的对话，努力找出跨越学科的观念。想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术术语。 3.关于材料中所引用的论据，下列分析正确的一项是（ ）（3分） A．引用池田大作关于“科学之眼”的论述，是为了证明科学思维法不如人文的思想方法好。 B．叙述爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹的事例，是为了证明科学家无法保持价值中立。 C．举费孝通借鉴科学实证主义方法开展人类学实地调查和研究的例子，是为了证明科学和人文完全可能实现良性互动。 D．杨振宁在著作中借用布莱克的诗句，是为了证明人文和科学在人类心智上是同根同源的关系。 4.同是讨论两种文化的关系，两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。（4分） 5.“科学崇拜”主要体现为：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发展。请结合材料，分析“科学崇拜”的危害。（4分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6—9题。 传 道 聂鑫森 纪于天不知不觉已届古稀。 他曾是一个壮如牛犊的码头搬运工，流年似水，说老就老了。 纪于天常感叹什么都在变，值得庆幸的，是他京剧票友的身份始终没变，从小到老，痴迷的就是西皮二黄，生旦净末丑的好戏，真还看过不少。自然也酷爱唱几嗓子，专攻老生，尤钦服马连良的“马派”，行腔念白，形也似，神也似。几乎每个夜晚，他都很忙，或掏钱买票看戏，或参加票友的聚会，或在家里打开录放机，放进京剧的光碟，津津有味地听。对于别人的求教，他一概不会拒绝，问什么答什么，“四大名旦”“四小名旦”“南麒北马关外唐”……答完了，自矜地一笑：“我这是为祖师爷传道！" “祖师爷”是谁呢？是梨园神李隆基，还是历朝历代的名角大腕？他没有明说。这个“道”是什么内涵？没有人问过，但从他嘴里说出来，又庄重又古雅，让人萌生悠悠思古之情。 有一天夜晚，纪于天在剧院看完戏，回到家门口，正要掏钥匙开门，发现钥匙忘记带了，只好把门轻敲，再用京腔道白：“老伴儿，开门来！” 老伴儿在里面闷声回答：“谁是你老伴儿？你的老伴儿是京剧！”他立刻接上话：“此言甚是！” 纪于天就是这么一个有意思的人。 省城的一个京剧团，又来到了古城。海报早贴出来了，要连演十晚。头三晚的戏码是《姬归汉》《群英会》《野猪林》。纪于天很欣赏这个团的演员，“马派”老生，“程派”“青派”小生，“侯派”花脸，“杨派”武生，人才济济，争奇斗艳。他能不去买票一饱眼福吗？但这次他却不用去买票了，有人把票送上门来。 送票的叫牛金，四十来岁，在本市外贸局工作。他爹与纪于天是码头挑箩的老同事，又在这条小巷里做了几十年邻居。牛金当然早搬到单位的宿舍楼去了，回来的也不多，什么时候都是一副匆匆忙忙的样子。 纪于天很惊异：这父子俩是压根儿不看京戏的，牛金怎么有这个兴趣了？ 牛金坦言相告：“我爹让我来找纪伯伯帮忙，您千万别推辞。过几天，有一个美国的华裔客商来洽谈业务，据说他是个京戏迷，晚上得招持他过过戏瘾吧。我不懂这个，临时抱佛脚，想请你陪我先看几场戏，再听你说说戏，以便我和他交谈时，有个共同的话题。或许他一高兴，合同就签下了。” 纪于天笑了，说：“我并不缺这几个买票的钱。你想粗粗了解京剧也罢，为了工作也罢，我愿意陪同，这不是为祖师爷传道嘛！” 牛金说：“那是，那是。这是戏票，头三晚的。我们在剧院里碰面吧。” 票的座位不错，都是第二排正中的，票价也不算贵。第一晚，牛金早早地到了剧院，和纪于天认认真真地看完了《文姬归汉》。散戏后，谦恭地请纪于天去了一家茶馆，在一个雅座里喝茶、吃夜宵、聊天。 “纪伯伯，《文姬归汉》是程派的名剧，程派唱腔怎么听起来格外一个味儿？” 纪于天说：“你问得好。程腔讲究若断若续、藕断丝连、缠绵悱恻，称之为‘鬼音’。它不‘直’着出来的，而是走了一个曲线，音量似乎不大，但有力度。这个饰蔡文姬的演员，是地道的程派传人，功夫很深。” “哦。” “我虽是习老生的，平日程腔也听得多。比如剧中蔡文姬唱的‘荒原寒日嘶胡马，万里云山归路遐……’这一段，是西皮原板，我给你学学。” 纪于天用手在桌上敲着板眼，尖起嗓子唱起来。唱到精彩处，牛金也学着喊了一声“好。”纪于天笑得满脸放亮。 “小牛，明晚是《群英会》，唱小生的周瑜和演丑角的蒋干，最值得一看。”“我会准时到场的，纪伯伯。”“也许你从此就爱上京剧了。”“但愿如此！” 第二晚，牛金在开幕前几分钟，才匆匆赶来，坐到纪于天旁边的座位上。戏演到一半，开始中场休息，他们去吸烟室吸烟。牛金的手机响了，他“哼哼哈哈”地通完话，抱歉地对纪于天说：“单位里有急事，来了份海外传真，我得去处理一下。纪伯伯，真对不起。” “明天去处理不行吗？” “人家等着答复哩。心为形役，没办法！” 牛金急急地挤出人群，像一尾鱼，眨眼间就不见了。 这么好的戏，牛金半场退席，纪于天觉得很遗憾。 过了一会儿，纪于天忘记了身边少了个人，专心专意地看戏，看得浑身发热，喉头发痒。 第三天晚上，牛金没有来看戏。他在白天打了个电话给纪于天，说那个美国华裔客商不来了，派了他的一个部下来洽谈。这个部下是个地道的美国人，他特别爱听交响乐…… 纪于天孤零零地看完了《野猪林》。旁边那个空着的座位，他总是忍不住去瞅瞅，心里仿佛空了一大块。今夜，他怎么啦？看京剧都会分心，怪！ 走在回家的路上，见身前身后无人，纪于天唱起了剧中人林冲的一段“反二黄散板”，声腔凄凉悲切：“大雪飘，扑人面，朔风阵阵透骨寒……” 不远处的树丛后，不知谁大声喊了一声：“好！”纪于天心头一热，喊了一嗓子：“谢谢您啦！” （有删改） 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．前四段首先交代了纪于天的年龄、身份、爱好等内容，初步展现了纪于天的形象，为下文情节张本。 B．由纪于天与老伴儿的隔门对话可看出，纪于天幽默诙谐，但老伴儿却暴躁易怒，两人形成鲜明对比。 C．纪于天一个人看完了《野猪林》，但这次他“看京剧都会分心”，写出了纪于天对牛金没来看戏的失落。 D．回家的路上，纪于天唱起凄凉悲切的唱段，引来树后路人的大声叫好，说明尽管知音难觅，但总还是有人欣赏，升华了主题。 7.关于小说中牛金这一人物，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．文中介绍牛金的工作，以及牛家父子和纪于天的关系，为下文写牛金请客的原因和爽约作了铺垫。 B．牛金平时压根儿不看京戏，最初为了招待客户请纪于天看戏，但在纪于天的影响下，他也对京剧产生了浓厚的兴趣。 C．牛金第一次看戏“谦恭”，第二次看戏“开幕前几分钟，才匆匆赶来”，第三次看戏“没有来”，三次看戏动态地展现了人物形象。 D．牛金尽管是次要人物，但小说主要从语言角度对其进行了描写，使其形象鲜明，很好地反衬了纪于天的形象。 8.怎样理解小说中纪于天的“为祖师爷传道”？（6分） 9.聂鑫森的小说引人入胜又深含文化底蕴，请结合文本简要分析。（6分）
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